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DIDÁCTICA DEL DESPERTAR
Y CRECIMIENTO RELIGIOSO
Oscar A. Pérez Sayago
DIDÁCTICA DEL DESPERTAR Y DEL CRECIMIENTO RELIGIOSO
1. LOS ELEMENTOS DE LAS ACTIVIDADES DIDÁCTICAS
En educación infantil y primaria, la ERE se propone interactuar con la
experiencia religiosa del estudiante, mediado por el lenguaje concreto de lo
signos. Por eso, algunas ideas para nuestras clases:
• Signos y manifestaciones de la
presencia de Dios observados en la
creación, en la naturaleza, en la vida
y obra de los hombres.
• Acontecimientos fundamentales de
la existencia humana, que los niños
pueden vivir en la familia, en el
ambiente y a través de las imágenes
de los medios de comunicación.
La importancia de los niños para Dios
• Episodios, personajes, trozos de los
libros de las religiones que más
revelen la paternidad de Dios y la
fraternidad universal de los seres
humanos.
• Elementos simbólicos, gestuales y
figurativos de la vida religiosa del ser
humano.
• Episodios de vida de personas significativas que practican el amor a Dios y
al prójimo a través de comportamientos de acogida y donación,
reconciliación, sinceridad y confianza.
• Manifestaciones de la religiosidad popular, en su significado cultural y
espiritual.
El objetivo en esta etapa para que los niños y niñas puedan encontrar a Dios,
supone una atención especial y una metodología adecuada que se orienta a
formar algunas actitudes religiosas fundamentales: la escucha y la palabra, la
observación y el asombro, la gratitud, la alegría, el diálogo, la espontaneidad
expresiva, la acogida sin discriminaciones.
Para llevar a cabo lo anterior, se proponen indicaciones concretas que hay
que aplicar gradualmente:
• La comunicación oral (cuentos,
narraciones, lecturas por parte del
profesor de breves textos religiosos).
• La música y el canto (escucha,
ejecución de cantos religiosos).
• El uso del audiovisual, el juego, la
dramatización, la actividad gráfica,
pictórica y plástica, la exploración del
ambiente en busca de los signos de lo
religioso.
•
La confrontación y el respeto de las diversas posiciones que las personas
adoptan ante la realidad religiosa, para poner también las premisas de una
verdadera convivencia humana.
•
Una mentalidad abierta, capaz de gran comprensión de las perspectivas
relativas a la unidad entre todos los cristianos, las buenas relaciones, el
diálogo concreto y fecundo con todos, la promoción del ser humano y el bien
de nuestro país.
2. LAS OPCIONES METODOLÓGICAS
El mundo en el que el niño y la niña vive y que explora, con la variedad de sus
estímulos, solicita fuertemente su capacidad perceptiva, representativa e
intuitiva.
2.1 LA ACTITUD DE LA CONFIANZA
Una experiencia religiosa auténtica satisface complejas exigencias afectivas
porque la relación con Dios, infunde en el ser humano sentimientos de
confianza, de serenidad, de autonomía, de participación de la realidad de las
cosas.
Guiar al niño y a la niña a la formación de
actitudes impregnadas de serenidad y
equilibrio supone, metodológicamente,
que el educador conozca sus situaciones
existenciales, creando una atmósfera
que facilite el intercambio de valores.
La actitud de la confianza se forma
progresivamente a través de la
adquisición
de
experiencias
de
serenidad, de acogida, de capacidad de
escucha, de satisfacción de las
necesidades primarias, de la experiencia
positiva del amor familiar, amigal y
ambiental.
2.2 LA NECESIDAD DE EXPLORACIÓN
Los niños están dinámicamente movidos por una curiosidad innata a
observar los hechos, explorar el ambiente, hacer y hacerse preguntas sobre
todo lo que experimentan.
El asombro de los niños
Oportunamente
estimulados,
pueden
desarrollar
aquella
inteligencia
representativa que se convierte en
capacidad de intuir y descubrir incluso lo
que todavía no pueden percibir como
presente.
Se forma en ellos la actitud de ir más allá de
los signos, de ultrapasar el estrecho límite
de los sentidos, de entrar correctamente en
la dimensión religiosa trascendente.
Ayudar al niño a mirar el mundo de las
personas y de las cosas con una mirada
transparente y optimista.
2.3 LA EXIGENCIA DEL “CONTACTO – MANIPULACIÓN”
El signo del contacto gratificante en el camino de descubrimiento y
exploración está documentado por el ansia insaciable de tocar, coger,
desmontar, manipular todo lo que cae al alcance del ojo y de la mano. El niño
aprende a conocer el mundo que le rodea, cuando logra tocarlo.
La educación para el asombro coincide con
una educación que ayude a penetrar cada vez
más a fondo en la realidad, a través de una
continua observación de lo que se ve y se
toca.
Por ello es necesario un contacto con las
cosas si se quiere conducir a la formación de
actitudes religiosas como el asombro, la
alegría del descubrimiento, el deseo de gozar
de las maravillas de la realidad creada.
Las actividades manuales son necesarias desde el punto de vista didáctico,
porque atraen una serie de estímulos que llevan al descubrimiento de
habilidades personales y valores existenciales.
2.4 LA FORMACIÓN DE LAS ACTITUDES RELIGIOSAS
2.4.1 La actitud de la escucha
Una auténtica educación religiosa deberá
inspirarse en la serenidad y la mesura. Para
ello será oportuno favorecer en los niños
una actitud de escucha interior, mediante
momentos de recogimiento.
El niño está disponible a la escucha porque
es desinteresado y desapasionado, y por eso
se presenta receptivo al máximo.
En este sentido la ERE no ofrece respuestas
racionales sino relatos religiosos.
2.4 LA FORMACIÓN DE LAS ACTITUDES RELIGIOSAS
2.4.2 La actitud de asombro
Sabemos que el asombro es propio de la
infancia. En realidad para el niño toda cosa es
fuente de asombro y de maravilla, porque todo
es nuevo y se vive como novedad.
La educación para el asombro es una cosa muy
seria: no conduce fuera de la realidad sino que
sólo puede surgir de la observación atenta de la
realidad.
Cuando el asombro se convierte en una actitud
fundamental del espíritu, otorgará un carácter
religioso a toda la vida.
2.5 ¿CON QUÉ LENGUAJE?
Escuchemos a los estudiantes
En la educación religiosa de los niños hay
que conceder un gran relieve al lenguaje de
los signos, pues el niño no puede
comprender las explicaciones doctrinales.
Es el lenguaje predominante indicado tanto
por la didáctica como por las actividades
libres y autónomas de educación religiosa.
A través del signo somos capaces de ver más
allá de las apariencias. El mundo material,
leído en sus signos, adquiere una especie de
transparencia, y el mundo trascendente
adquiere una especie de tangibilidad.
2.5.1 Un lenguaje con parábolas
Corresponde a la edad infantil, un lugar
particular a las parábolas. La parábola no
explica, no clarifica, no define; ofrece
sólo elementos de meditación: intuimos
y somos invitados a profundizar en la
intuición.
La parábola habla de las cosas de todos
los días, pero alude a una realidad
misteriosa, que está precisamente oculta
en las cosas de todos los días.
2.5.2 Nos servimos de signos litúrgicos
La luz, el agua, el vino el pan, los gestos
son elementos sensibles que no agotan
su significado en lo que vemos. Nos
hacen de algún modo visible la realidad
invisible de Dios y de nuestra relación
con él.
Pero no se trata de hablar de la luz o del
agua; sino que la luz, agua, pan, etc.
Serán material de trabajo para los niños,
porque tienen que ser puestos en
contacto con estos elementos.
2.5.3 Nos servimos de los signos de la creación
El niño está descubriendo el mundo que le rodea. Con naturalidad se le debe
guiar a descubrir, al mismo tiempo, el papel de Dios en todas las cosas,
sucesos, personas
Lo divino da vida a lo humano y lo humano tiene valor de divino. Por eso, es
importante guiar a descubrir a Dios-amor como presencia que impregna de
amor a todas las cosas.
3. LA PEDAGOGÍA DEL DESPERTAR RELIGIOSO
Sólo identificándose en las actitudes de fe
de las personas adultas de las que
afectivamente dependen, los niños pueden
llegar al descubrimiento de Dios, haciendo
una primera experiencia religiosa.
Este proceso de identificación no tiene
necesidad de muchas explicaciones, sino
que exige hacer realmente la experiencia
vivida de las actitudes religiosas de los
adultos como fuente de alegría e invitación
al crecimiento.
Una experiencia realizada así, que los niños aprenden progresivamente a llevar a
cabo, constituye ya un camino, una apertura religiosa, aunque sea inicial, pero
para brotar y desarrollarse tienen necesidad de echar raíces en el humus de la
vida cotidiana.
3.1 LA EXPERIENCIA DE “ESTAR”
Despertar la religiosidad como guía a la
fe es ante todo guiar a convertirse en
hombres y mujeres, imágenes de Dios.
Esto supone el respeto a algunas etapas
educativas fundamentales, la primera de
las cuales es la que se llama experiencia
de sí mismo, que adquiere consistencia
en la infancia, y se convertirá en la
adolescencia en el instrumento para la
conquista de la propia identidad
personal.
¿Bailamos?
3.2 ESTÁN TAMBIÉN LOS DEMÁS
El niño poco a poco va descubriendo que el pensamiento ya no es mágico y el
mundo no es imaginario. Ya sabe que es muy distinto al real. Esta experiencia se
convierte en un dominio necesario para que se pueda hablar de una interioridad
tal como es concebida por los adultos, y es el instrumento fundamental para
llegar también a una experiencia religiosa real y consciente.
3.3 CUANDO SE HABLA DE EXPERIENCIA DE DIOS
•
La pedagogía religiosa debe tener
en cuenta que las expresiones de fe
de los adultos son muy diferentes a
las que puede comprender el niño.
•
El testimonio de la familia es
importante
para
lograr
una
educación religiosa. De ahí la
importancia de favorecer la pastoral
familiar en nuestros colegios.
•
En niños y en jóvenes el pensamiento personal se despierta de modo
poético, enriqueciéndose cada vez con imágenes. Es importante entrar en
esta realidad del modo más adecuado: contando historias y recreándolas.
Oscar Armando Pérez Sayago
Secretario Adjunto
Correo: oscarp347gmail.com – [email protected]
Bogotá - Colombia

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