Proyecto:

Transcripción

Proyecto:

“Gobierno Regional Cusco-Gerencia Regional de Planeamiento Presupuesto y Acondicionamiento Territorial
Sub Gerencia de Acondicionamiento Territorial”
ZONIFICACIÓN ECOLÓGICA
ECONÓMICA DE LA REGIÓN CUSCO
MEMORIA DESCRIPTIVA DEL INFORME COMUNAL:
“PROVINCIA PARURO”
Proyecto:
“Fortalecimiento del Desarrollo de
Capacidades de Ordenamiento Territorial
en la Región Cusco”
AREA ANTROPOLOGIA
Responsable: Planif- Ramiro Fco. Samaniego Díaz
CUSCO,
DICIEMBRE DEL 2013
1
“Proyecto Fortalecimiento del Desarrollo de Capacidades de Ordenamiento Territorial en la Región Cusco”
INFORME COMUNAL PROVINCIA PARURO
DINAMICA SOCIOCULTURAL
CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCIÓN
4
I.
7
Objetivos y metodología
I.1. Objetivos




Objetivo general
Objetivos específicos
Mapas Temáticos Elaborados
Área de estudio
I.2. Meteorología, Técnicas e Instrumentos de Trabajo



Metodología de trabajo
Técnicas de trabajo
.Instrumentos
a.- Instrumentos de recojo de información
b.- Instrumentos de procesamiento de información
II. DINAMICA SOCIOCULTURAL
7
7
7
7
8
8
8
9
9
9
10
11
Aspectos Generales de la provincia de Paruro
11
II.1. Ubicación y localización
11
II.2. Proceso histórico de formación de la Provincia Paruro
13
II.3. Comunidades intervenidas
15
II.4. Municipalidades de Centros Poblados (M.C.P). Paruro
16
III. Proceso Histórico de las Comunidades Campesinas Intervenidas
17
III.1. Origen de Comunidad
17
III.2. Toponimia y sobrenombre de las Comunidades
18
III.3. Organización y división dentro de las Comunidades
19
IV. Posesión y Compra venta de Terrenos
20
IV.1. Posesión de terrenos
20
IV.2. Compra venta de terrenos
24
2
V. Manifestaciones Culturales Materiales e Inmateriales
25
V.1.Festividades religiosas
25
V.2.Festividades tradicionales
32
V.3.Rituales
34
V.4.Vestimenta habitual (varón/mujer)
38
V.5.Música y danzas
41
VI. Congregaciones Religiosas
42
VII. Concepciones Tradicionales Acerca del Territorio y Naturaleza
46
VIII.Conflictos Sociales en las Comunidades Campesinas
47
IX. Las Zonas Culturales de la Provincia Paruro
48
IX.1. Zona Influencia Chumbivilcana – Omacha
48
IX.2. Zona Paruro – Huanoquite
50
IX.3. Zona Quehuayllo Ccapi
53
IX.4. Zona Orillas del Rio Apurimac - Paruro
54
CONCLUSIONES
57
BIBLIOGRAFIA
59
ANEXOS
60
3
INTRODUCCION
El presente documento expone los mapas temáticos
descripción se muestra
a nivel provincial. En la
el origen y organización político administrativa, conflictos,
posesión y compraventa de terrenos, manifestaciones religiosas, festividades
religiosas y rituales, municipalidades de centros poblados y las zonas culturales en las
Comunidades campesinas de la provincia Paruro Región Cusco.
El origen de las comunidades campesinas y nativas expresa el antes y el después de
la reforma agraria. Las competencias de las Comunidades son amplias y variadas: una
de ellas la ordenación territorial. Sin embargo el proceso de creación de las
Comunidades ha ido modificando en el tiempo su estructura organizacional desde su
origen hasta la actualidad.
Al interior de estas Comunidades existen una serie de subdivisiones internas: anexos,
sectores, partes, cuadrillas, calles por las cuales administran y controlan su territorio.
Sin
embargo
en
muchas
Comunidades
los
anexos
tratan
de
buscar
el
desmembramiento de las Comunidades madre por situaciones difíciles que ellas
pasan, tal vez por la mejor gestión de sus representantes para el bien colectivo y por
la inasistencia de los gobiernos locales.
Por esto, es necesario resaltar los derechos
de autonomía de los pueblos que implican poder, control, para regular sus asuntos
internos. Así, las poblaciones tienen derecho a establecer sus formas de
representación ante el Estado y a escoger libremente su organización social,
económica, cultural y política.
La transformación del derecho al acceso a la tierra conllevó conflictos entre usuarios
tradicionales con los actores de hoy, entre
pobladores, concesionarios mineros y
entre comunidades rurales, sobre todo por la definición de los límites territoriales.
Desde una perspectiva ideal, los resultados de las reivindicaciones sociales y las
transformaciones normativas de querer individualizar las parcelas a cada una de las
familias, prueban que en las comunidades aun no se da una mayor participación
homogenizada de las entidades locales en las decisiones sobre el uso del territorio y
de los recursos naturales. En esta dinámica, comunidades campesinas y nativas
intentan adquirir poder a través del aumento de espacios de participación social sobre
la toma de decisiones y a su vez el empoderamiento de los actores sociales cada
quien en su localidad.
4
Al interior de las Comunidades existen modalidades en el que se determina la
posesión de tierras como son: parcelas comunales, parcelas familiares heredadas y
parcelas privadas. También, se detalla la compraventa de terrenos que se suscitan al
interior de las Comunidades. En este punto, se describe la situación actual de la
tenencia de la tierras y la compraventa de terrenos en las comunidades; además es
útil para entender los enormes retos de política que enfrentan las autoridades de
gobierno respecto a la activación del mercado de tierras en un contexto de severa
dispersión, tema que se desarrolla en el fondo de este trabajo.
A demás, se quiere enfatizar que la ordenación del territorio es importantísimo y es
funcional a los estilos de desarrollo adoptados por la sociedad, es decir, los modelos
territoriales consideran la distribución y propiedad de los recursos que sirven de la
base económica a la sociedad, las actividades que conforman el tejido social y la
forma en que se agrupan y relacionan los ciudadanos en forma diferente, dependiendo
de sus objetivos políticos, económicos y sociales. En este caso práctico, el de las
Comunidades se trata de conseguir el desarrollo, definido en términos de mejorar la
calidad de vida, el equilibrio intraregional e inclusive interregional, la organización
física del espacio, la utilización racional de los recursos naturales y obviamente la
conservación ambiental.
Otro punto importante son los distintos mecanismos de inserción de las religiones
protestantes y la adaptación de estas, en las comunidades campesinas a las
exigencias imperativas de la globalización, en sus aspectos más generales. Para tal
efecto, se inicia comentando sobre el proceso histórico de las religiones en las
comunidades, para luego detenernos a explicar enteramente sobre manifestaciones
religiosas.
La religión sigue siendo una fuerza activa en la sociedad. Por ende la religiosidad
popular continúa manifestándose como un mecanismo vital en la formación de la
organización social y política, las formas de la religiosidad de la población se pueden
transformar, pero aparentemente no desaparecen y donde las diferencias en riqueza
resultan en una jerarquía de estatus fuera de la responsabilidad de cargos religiosos.
De esta manera la religión sigue ocupando un lugar importante en el sistema político
social. La aceptación o el rechazo, de las religiones protestantes por parte de la
población dependen en gran medida de las consecuencias políticas que hayan tenido
en el proceso de inserción y evangelización a las poblaciones.
5
No cabe duda dar en mención sobre las festividades religiosas que en el afán de
desglosar el maravillado mundo andino sojuzgado por la colonia, se haya constituido
parte de la vida de la humanidad la veneración a los santos patronos; en estas
festividades se ve con claridad la confluencia de sin número de personas sea del lugar
o citadinos a la palestra entre danzas, cantos y lágrimas. Así como la práctica de
rituales para la pachamama, apu, agua, agricultura, animales todavía se mantiene en
algunas comunidades con el afán de mantener una relación armónica entre la
naturales, deidades y el hombre.
No obstante, la configuración de las relaciones de poder dentro de las comunidades,
guarda un escenario menos optimista en algunos casos, donde viejos patrones de
desigualdad sumergen a los actores en eternas confrontaciones y traiciones; tanto
internamente como en los escenarios externos (con otras comunidades y empresas
privadas), y con actores privados. Pues las relaciones de dominación dificultan la
transformación de las condiciones de pobreza de la mayoría de las poblaciones.
Los habitantes de estas comunidades sufren actualmente una serie de problemas
siendo el más importante la tenencia de la tierra. Después de mucho tiempo de
convivencia de latifundio, hoy en día las comunidades campesinas tienen derecho
sobre la tierra. Así mismo, muchas comunidades aun no adquirieron sus títulos de
propiedad, lo cual no garantizan la seguridad jurídica de la posesión, se podría decir
por dos razones: el proceso de saneamiento en algunos casos no ha concluido y las
comunidades tienen dificultades de justificar la función social, sobre todo en áreas de
compensación; y existen demandantes de tierras que ejercen presión permanente a
las comunidades. También se dan conflictos por agua para consumo humano o la
mala distribución del recurso hídrico para riego dentro de la comunidad o fuera de ella.
Del mismo modo los conflictos que se generan por la contaminación ambiental
desmesurado de las empresas mineras en las poblaciones más alejadas de las
ciudades.
Para este fin se pretende desarrollar en primer instancia los objetivos y la metodología
del trabajo; posteriormente se desprende el tema de fondo las variables para cada
mapa temático en las comunidades campesinas de la Provincia Paruro.
6
I. Objetivos y metodología
I.1.Objetivos
 Objetivo General
El Área de Antropología en su intervención como parte del Proyecto FOT, focaliza el
objeto estudio en la dinámica socio cultural de las Comunidades Campesinas,
Comunidades Nativas y Municipalidades de Centros Poblados dentro del ámbito de los
108 distritos y 13 provincias de la Región Cusco.
 Objetivos Específicos
Como Área del Proyecto se propone un estudio de línea de base o línea basal que nos
permita conocer la dinámica socio-cultural de las comunidades campesinas, y
municipalidades de centros poblados menores y otro tipo de organizaciones que
existieran en la provincia Paruro. Entre los objetivos específicos del área están:

Determinar el tipo de origen de las comunidades

Identificación de municipios centros poblados.

Analizar e interpretar la organización y división interna de las comunidades
campesinas.

Tipo de uso y usufructo de los terrenos.

Identificar y caracterizar las festividades religiosas patronales que se celebran
actualmente en las comunidades.

Identificar y caracterizar la existencia, predominancia y antigüedad de todas
las religiones (católica y protestante) en las comunidades.

Identificar, describir y caracterizar la realización de los rituales (pago a la
Pachamama, Apu y otros) en las comunidades.

Analizar e interpretar los conflictos (por agua, por tierras, empresas mineras y
otros) que existen dentro de las comunidades campesinas.

Manifestaciones culturales (vestimenta, danzas, música, folklore, rituales,
costumbres tradicionales, etnogastronomía) y caracterizarlo culturalmente.
 Mapas Temáticos Elaborados
Como Área del Proyecto se propone la realización de siete mapas temáticos en los
cuales se muestran los resultados de la intervención:
1. Origen y Organización Político Administrativa
2. Posesión de Terrenos en las Comunidades
3. Manifestaciones Religiosas
7
4. Festividades Religiosas y Rituales
5. Conflictos en las Comunidades
6. Mapa Cultural Paruro
 Área de Estudio
Ámbito de trabajo: Los nueve distritos de la provincia Paruro:
 Universo de Estudio: Las comunidades campesinas y otro tipo de
organizaciones (anexos, sectores, barrios, parcialidades, centros poblados,
“Ayllus”, etc.) que existen en los nueve distritos.
 Población: Dirigencias de todas las comunidades campesinas y otro tipo de
 Unidad de Observación. Las comunidades campesinas y otro tipo de
 Cobertura:
100%
de
las
comunidades
campesinas
y
otro
tipo
de
I.2.Metodología, Técnicas e Instrumentos de Trabajo
 Metodología de trabajo
El método utilizado es el inductivo deductivo ya que parte de hechos particulares
concluyendo con lo general. El trabajo parte con las entrevistas a las autoridades
campesinas, nativas y dirigencias de los centros poblados, en base a una guía de
entrevista estructurada, llegándose a “vaciar” los datos de las entrevistas en “bases de
datos de las diferentes variables e indicadores para elaborar los mapas temáticos
respectivos”.
Para lograr los objetivos planteados es importante contar con estos tres niveles de
recojo de información, obtenida a través de:
 Entrevistas a informantes claves. A autoridades y ex autoridades de las
comunidades campesinas y nativas o personas que tengan un amplio
conocimiento acerca del tema.
 Información secundaria. Revisión de bibliografía e información de las
instituciones locales en capitales de distrito.
 Observación participativa. Fichas o libretas de campo y fotografías.
8
 Técnicas de trabajo
 Trabajo en campo.- Para el recojo de información en campo, el personal
(Antropólogos), se entrevistan con las autoridades comunales, luego se
procede a la georeferenciación de su centro de reunión o ceremonias (salón
comunal) y concluye con la toma de fotografías de las características culturales
más resaltantes de la comunidad (vestimenta, principales actividades
económicas, templos religiosos, material de construcción de las viviendas y
estilos en la construcción de estas y otros que pudieran ser importantes).
 Trabajo en Gabinete.- Para el trabajo en gabinete, el personal de campo
utiliza el programa Digital Voice Editor v.3 para trasladar los audios de las
grabadoras y luego transcribirlas en sus respectivos ordenadores personales
(Lap-top). Procesando todos los datos en formato Excel. Para el transferir los
datos del GPS, se utiliza el programa MapSource, esta información se coloca
en el formato Excel y se concluye el trabajo compilando todos los datos por
distrito y provincia, para la posterior elaboración de los mapas temáticos. El
personal de campo, además de realizar este trabajo, se encarga de elaborar
los informes provinciales en la que se describe y analiza los datos que se han
generado en los cuadros Excel.
La información secundaria consta de planes estratégicos de desarrollo de las
municipalidades y otras publicaciones a las que se accede en las
municipalidades provinciales y distritales; planes de desarrollo comunales;
información del INEI censo 2007, directorio de COFOPRI RURAL (ex PETT),
directorio de CC. CC. que manejan los Gobiernos Locales para los procesos
de presupuestos participativos distritales y la distribución de obras con fondos
del FONCOMUN y otras fuentes referenciales que puedan existir.
 Instrumentos
a.- Instrumentos de recojo de información
 Guion de entrevista estructurada; cuestionario de ítems de carácter
sociocultural aplicable a la autoridad o ex autoridad comunal presente.
 Grabadoras digitales; para cubrir las preguntas presentes en el guion de
entrevistas.
 Cámaras fotográficas; para registrar la cultura material de las comunidades
intervenidas.
 GPS; para la georeferenciación de las comunidades (altitud, distancia y tiempo,
9
coordenadas UTM.).
 Lap-top; para registrar la base de datos, almacenar los audios, imágenes,
georeferenciaciones e información secundaria digital.
b. Instrumentos de procesamiento de información
 Digital Voice Editor v.3: para la transcripción de los audios de las entrevistas.
 Microsoft Word 2007: para la elaboración de los expedientes y las memorias
descriptivas.
 Microsoft Excel 2007: para la elaboración de la base de dato provincial y
regional.
 ArcGis 9.3 y 10.0: para la elaboración de los mapas temáticos del área.
 Map Source: para el traslado de los puntos georeferenciados en campo con el
GPS.
 Fotografías: para el acompañamiento de los informes y los mapas temáticos.
 Mapas base: con información de límites políticos, vías, poblaciones (fuente:
IGN, INEI, MINAM)
 Imagen satelital Rapid Eye: para la rectificación y actualización de los puntos
georeferenciados.
 Bibliografías: planes de desarrollo de los gobiernos locales, información de
Internet, etc. para el desarrollo de los expedientes regionales.
10
II. Dinámica sociocultural
Aspectos Generales de la provincia de Paruro
II.1. Ubicación y localización1
Paruro es uno de las 13 provincias del departamento del Cusco, se ubica al Sur de la
ciudad y provincia del Cusco, distante a 59.00 km; su territorio se ubica
geográficamente entre las coordenadas 71° 40´ 43´´ y 72° 14´ 00´´ de longitud Oeste
de M.G. y entre los 13° 37´ 24´´ y 14° 17´ 00´´ de latitud Sur.
Limites
Los límites de la Provincia son los siguientes:
Norte:
La divisoria de la cuenca del Ccorca con el Huatanay, límite con la provincia de
Anta y divisoria entre la cuenca del Apurímac y la cuenca del Vilcanota, límite con
la provincia de Cusco.
Sur:
La quebrada Maranura y el rio Chuñunusa, límites con la provincia de
Chumbivilcas.
Este:
La divisoria entre la cuenca del Apurímac y la cuenca del Vilcanota, límite con la
provincia de Quispicanchi; límite con la provincia de Acomayo; y el rio Livitaca,
límite con la provincia de Chumbivilcas.
Oeste:
El rio Apurímac, límite con la provincia de Cotabambas del departamento de
Apurímac.
1
Tomado del documento “Plan Vial de la Provincia de Paruro.”; http://www.proviasdes.gob.pe/ Paruro, Cusco, Pág. 9 - 2002.
11
Cuadro N° 01
Cuadro Estadístico de la Población por Distritos
Población
Distritos
Total
Urbana
Rural
Total
Hombres Mujeres
Total
Hombres Mujeres
Hombres Mujeres
Paruro
3,512
1,783
1,729
1,680
850
830
1,832
933
899
Accha
3,853
2,025
1,828
1,281
663
618
2,572
1,362
1,210
Ccapi
3,860
1,926
1,934
862
428
434
2,998
1,498
1,500
Colcha
1,335
676
659
1,284
652
632
51
24
27
Huanoquite
5,556
2,820
2,736
1,328
663
665
4,228
2,157
2,071
Omacha
6,453
3,274
3,179
1,638
808
830
4,815
2,466
2,349
Paccaritambo
2,440
1,215
1,225
819
409
410
1,621
806
815
Pillpinto
1,325
682
643
1,191
607
584
134
75
59
Yaurisque
2,605
1,359
1,246
492
243
249
2,113
1,116
997
30,939
15,760
15,179
10,575
5,323
5,252
20,364
10,437
9,927
Total Paruro
Fuente: INEI - Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda.
12
Mapa 01. Ubicación Política de la provincia2
Fuente: Sistema de Información Ambiental Regional SIAR GRC : 2009
II.2. Proceso Histórico de Formación de la Provincia Paruro3
Origen del nombre “Paruro”
Sobre el origen del nombre de la provincia de Paruro existen tres versiones, una de
ellas es la de “Paru ninris” que en su forma castellanizada significa orejas tostadas,
según cuentan que los primeros pobladores de esta zona caminaban sin prenda
alguna en la cabeza lo que producía el enrojecimiento de los pabellones de las orejas,
esta con el correr del tiempo quedaban enrojecidas, de allí su denominación como
“Paru ninris” o “paru ninricuna”, denominados por los llamaban los forasteros; o
también “Parurus” que a través del tiempo este término sufre una mutación
llamándose Paruro y es posible que desde ese momento se le denomina Paruro .
2
Tomado del documento “Sistema de Información Ambiental Regional SIAR GRC.”; Pág.
http://www.regioncusco.gob.pe/siar/index.php. : 2009.
3
Tomado del documento “Provincia de Paruro.”; Pág. www.muniparuro.gob.pe/provincia_paruro : 2008.
13
Otra versión es la de “Paru pampa”, que significaría en su forma castellanizada “suelo
dorado”, por encontrarse en esta zona algunos yacimientos de sal.
Existe también otra hipótesis en el sentido de que la palabra Paruro proviene del grano
dorado (trigo), “Paru” castellanizado significa dorado y “ruro” significa grano. Esta zona
se caracteriza por el cultivo de trigo, la misma que destaca por su calidad y textura.
Paruro en la colonia
En la época de la colonia fue asentamiento de indios y españoles, con este últimos
llega la religión católica y fueron los Jesuitas quienes poblaron estas tierras, los que
conservaron la religión católica e hicieron construir templos.
Dado la cercanía con la capital del imperio de los Incas (Qosqo), en el actual Distrito
de Yaurisque y Accha Provincia de Paruro se instalo el primer obraje de la colonia
española, en ambos distritos se fabricaban la bayeta el mismo que servía para la
fabricación de la indumentaria de los ejércitos realistas.
En esta época aparecen los grandes señores hacendados, quienes eran los amos y
señores de las tierras, utilizaban a los indios como bestias de carga para los trabajos
en las tierras, así se iniciaría la explotación del hombre por el hombre.
Los Jesuitas al impartir la religión católica enseñan a leer y a escribir a los indígenas;
los hacendados al darse cuenta de que esta enseñanza no los convenía, mandaron a
azotar a los Jesuitas. Pues, por esta razón el cura mando una excomunión al Pueblo
de Paruro para que no progresara y que solo los que llegaran de otros lugares salieran
adelante.
Creación política
La creación política de la provincia de Paruro, se dispuso por decreto supremo
expedido el 21 de junio de 1825 presidido por el Consejo de Gobierno y don Hipólito
Unanue, por orden del libertador y jefe supremo del Perú don Simón Bolívar,
refrendado por el Ministro de Gobierno Tomas de Heres. Asimismo la Provincia de
Paruro fue reconocida por Ley N° 683 del 21 de Diciembre de 1907, comprendiendo
los Distritos de: Paruro, Paqarectambo, Ccapi, Ccolcha, Huanoquite, Omacha,
Pillpinto, Accha, y Yaurisque.
Antes de ser Provincia Paruro, perteneció al corregimiento de los Chelques y Maskas
(uno de los tambos importantes en el imperio Inca). Paruro desde ese entonces
comprende cuatro ayllus históricos: Huattacalla, Incacona, Sutec y Cucuchiray.
14
En un inicio habitaron primero en la comunidad de Manki y en otros sectores de
aledaños por panacas o familias, posteriormente poblaron lugares como Siqlla pata,
Mosoq llacta (pueblo nuevo) retirándose de esta zona (Manki) por la geografía
accidentada; así empezaron a poblar la capital de provincia invadiendo a los
hacendados. Los españoles en un primer momento habitaron en la comunidad de
Araypallpa, allí donde construyeron una iglesia; ubicaron la capital de provincia
denominado como la Provincia de los Chelques y Mascas; pero por falta de agua y por
el clima frígido y seco deciden cambiar la capital al valle de Paruro.
II.3. Comunidades intervenidas
En la Provincia de Paruro se intervino 74 comunidades campesinas haciendo efecto
los objetivos trazados. Sin embargo, dentro de este número están incluidos
asociaciones o grupos4 como es el caso del distrito de Yaurisque. A más de estas
Asociaciones y Grupos dentro de los distritos mencionados se encuentran anexos,
sectores,
agrupaciones
de
productores
agropecuarios
entre
otros.
Estas
organizaciones surgen durante el transcurso del tiempo para enfrentar las difíciles
condiciones físicas y sociales que vive la unidad familiar cuya existencia les permite
subsistir y seguir avanzando en sus quehaceres cotidianos en distintos espacios
geográficos.
Cuadro N° 02
Total de Comunidades Campesinas por Distrito
Distrito
N° de Comunidades
Campesinas (C.C.)
1
Paruro
7
2
Accha
6
3
Ccapi
10
4
Colcha
6
Huanoquite
18
6
Omacha
8
7
Paccaritambo
9
8
Pillpinto
4
9
Yaurisque
6
N°
5
Provincia
Paruro
TOTAL PROVINCIAL
74
Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT. Área de Antropología, 2010; PETT, 2004
4
Grupos o Asociaciones son los nombres más comunes con los cuales están reconocidos en los mencionados distritos. Estas no se
reconocen como comunidades campesinas o nativas, pero tienen una similar organización
15
II.4. Municipalidades de Centros Poblados (M.C.P). Paruro
Los estudios de los municipios centros poblados y las organizaciones que la
conforman, tienen importancia socio-económica y cultural ya que son instituciones que
se encuentran legalmente reconocidas por el estado y pasan a depender
económicamente del municipio distrital y provincial según corresponda; así también
estas instituciones cumplen algunas funciones semejantes al de las municipalidades
distritales, como por ejemplo: otorgar actas de matrimonios, emitir partidas de
nacimiento o actas de defunción, es como un órgano auxiliar y de apoyo para el
municipio distrital. Sin embargo, también hemos podido observar que existen otras
razones para el surgimiento de estas, por ejemplo: la primera se debe a la gran
extensión de un territorio distrital y la consecuente desatención de sus pobladores. Es
por esta razón que las Municipalidades Provinciales se ven obligadas por mandato de
la Ley Orgánica de Municipalidades a crear por ordenanza municipal las
municipalidades de centros poblados menores o municipalidades delegadas.
Una segunda razón más política que administrativa, por la cual se han creado algunas
municipalidades de centro poblado, es por la diferencia de identidades políticas entre
la autoridad provincial y las autoridades distritales, ya que una manera de controlarlo o
socavarle autoridad a un alcalde distrital de signo contrario político, es crearle una
municipalidad delegada por la Alcaldía provincial de otro signo político. Por último
debemos mencionar que cada una de estas Municipalidades Centros Poblados
(M.C.P), al igual que una municipalidad distrital cuenta con un alcalde y 5 regidores,
los mismos que son elegidos por un periodo de 4 años.
En este ambiente existe una Municipalidad de Centro Poblado (M.C.P). Legalmente
reconocida por el Estado y depende económicamente de la Municipalidad Provincial,
pues la M.C.P. cumple funciones relativas al de las comunas distritales, como por
ejemplo actas de matrimonios, emisión de partidas de nacimiento o de defunción. Es
como órgano auxiliar y de apoyo para el municipio distrital. A nivel de toda la provincia
existe una Municipalidad de Centro Poblado:
1. M.C.P. Huasquillay - distrito Omacha
16
III.
Proceso Histórico de las Comunidades Campesinas
Intervenidas
III.1. Origen de la Comunidad
La CC. CC. campesina es una institución formada por familias campesinas,
organizada bajo determinadas normas y parámetros sociales y culturales, las cuales
forman parte de una estructura organizacional y social desde su génesis hasta la
actualidad. Entonces la sociedad habrá establecido una racionalidad económica en su
entorno social. En este sentido, como es el caso de las demás provincias, en Paruro,
existen comunidades cuyo origen fueron anteriores a la promulgación del D. Ley N°
17716, del 24 de Junio de 1969 con el cual se inició el proceso de la reforma agraria
instaurado por el gobierno de Juan Velasco Alvarado; sin embargo otras comunidades,
surgieron con la Reforma Agraria o después de la Reforma Agraria. Es entonces que a
partir de la reforma agraria algunas comunidades ya reconocidas seguían sufriendo
cambios, ya sea por cuestiones sociales organizacionales de poder en sus Anexos,
Sectores, etc.; haciendo conocer su desmembramiento de la comunidad madre, y ser
autónoma en la administración de sus bienes.
Cuadro N° 03
Tipo de Origen de Comunidades por Distrito
N°
1
2
3
4
5
6
7
Distrito
Cod-OrigenComunidad
N° De
Comunidades
Originaria
2
Post Reforma Agraria
5
Originaria
1
5
Originaria
6
4
Originaria
1
5
Originaria
3
15
Originaria
3
5
Originaria
5
4
4
Originaria
2
4
Paruro
7
Accha
6
Ccapi
10
Colcha
6
Huanoquite
18
Omacha
8
Paccaritambo
8
Pillpinto
9
Yaurisque
Total De
Comunidades
9
4
6
Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT. Área de Antropología, 2010;
Directorio de Comunidades Campesinas: PETT , 2004
17
La población ha vivido bajo coyuntura de hacienda y cooperativa, ahora ha pasado a
ser miembro de la comunidad campesina. Aunque la privatización de tierras hoy en
día, aun no es tan visible, pero que ya juega un papel importante en las proyecciones
hacia el futuro de la población rural. Tomando estos criterios se puede notar que 23
comunidades ya existían antes de la Reforma Agraria; y 51 organizaciones han
logrado ser comunidades campesinas autónomas. Lo que en otras asociaciones
sucede el mismo sentido de convertirse también comunidades formalmente
reconocidas como tales.
Cuadro N° 04
Origen de Comunidades a Nivel Provincial
Provincia
Paruro
Tipo de Origen de Comunidades
Total
Originaria
23
Post-Reforma Agraria
51
Total de Comunidades Intervenidas
74
Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT. Área de Antropología, 2010
III.2. Toponimia y Sobrenombre de las Comunidades
Las toponimias, sobrenombre o “chapa” son denominaciones que reciben y trasciende
en las comunidades campesinas. Pues es una particularidad propia de las
poblaciones. Muchas de estas denominaciones hacen referencia al lugar
o
característica geográfica que posee la comunidad, así mismo, otras surgen por las
acciones comportamentales de los grupos sociales. Este acto de nombrar o ser
nombrado de otra manera esconde más cosas de las que aparenta mostrar; y se tiene
que descubrir en la expresión cultural, no solo en el camino de la vida individual, sino
también en la vida familiar hasta comunal. Los apodos, son sobrenombres que
reemplazan a los nombres reales de las comunidades, personas o cosas. Pues, son
tan importantes la aceptación de los sobrenombres y el acuerdo social de los grupos
como forma de comunicación y de identidad entre los miembros de la comunidad.
Asimismo, representa la denominación real del nombre de las comunidades de la
provincia de Paruro mencionándose principalmente en el idioma Quechua como se da
en otras comunidades de la región Cusco.
18
III.3. Organización y división dentro de las Comunidades
Las comunidades campesinas y nativas son organizaciones integradas por grupos
sociales que habitan y controlan los territorios heredados de las antiguas poblaciones
denominadas Ayllus y unidas por vínculos ancestrales de parentesco, económicos y
culturales; se expresan en la propiedad comunal de la tierra. El trabajo familiar,
colectivo y reciproco en las actividades son parte de la búsqueda de la participación
activa y de afianzamiento en defensa de los intereses comunes dentro de su territorio.
De esta forma, las comunidades de la región Cusco presentan subdivisiones internas,
siendo parte de la estructura organizacional de la misma y como mecanismo para el
mejor uso y manejos de los recursos naturales y también para el manejo social. Es por
ello que es importante mencionar las divisiones internas que muchas de estas
comunidades tienen. Entre las divisiones más importantes se identificó las siguientes:
sectores, anexos, barrios, calles, ayllus, grupos, zonas, caseríos, cuadrillas, partes,
urbanizaciones, manzanas y asociaciones.
Las comunidades campesinas son organizaciones integradas por familias que habitan
y que controlan territorios heredados y comunales, sujetadas por vínculos ancestrales,
económicos y culturales, que se expresan en la propiedad comunal de la tierra. El
trabajo colectivo, ayuda mutua y muchas otras actividades son parte de la búsqueda
de la participación activa y de defensa de los intereses comunes. Así mismo todas las
comunidades que fueron intervenidas presentan subdivisiones internas como sectores,
barrios, anexo, ayllu, partes, calles y otros que no tienen división.
Cuadro N° 05
Tipo de Divisiones que Existen al Interior de las Comunidades
Provincia
Paruro
Divisiones
Cantidades
Anexos
10
Barrios
15
Calles
01
Partes
02
Sector
40
Ayllu
02
Sin División
15
19
IV. Posesión y Compra venta de Terrenos
IV.1. Posesión de terrenos en las Comunidades
El punto de enfoque es el de posesión de terrenos dentro de las comunidades. Si bien
es cierto que las tierras de las comunidades son solamente de usufructo, que no
tienen propietarios individuales ni privados, en estas comunidades existe una serie de
distinciones para la posesión y el usufructo.
Para tal efecto se pone tres criterios que son: 1).- Posesión de Tierras Comunales; 2)
posesión de Tierras Individuales o Parcelarias y; 3) Propiedades Privadas. La primera
hace referencia al uso mancomunado de las tierras por parte de los pobladores de las
comunidades, por ejemplo en este tipo de terrenos los pobladores en general pueden
trabajar para uso y beneficio de todos, a estos generalmente los denominan como
tierras comunales o llaqtaallpa, son terrenos que no están a nombre de nadie ni para
uso de unos cuantos. Es de uso de todos y para todos, generalmente estas tierras se
usan (tanto para ganadería y para agricultura) para generar recursos económicos y
bienes como ganados vacunos y productos agrícolas.
Otro tipo de posesión de
terrenos dentro de las comunidades intervenidas, son las parcelas o denominado
también como parcelas familiares heredados. En estas una familia es dueño
del
terreno que posee o usufructúa dentro de la comunidad, este tipo de terrenos son
heredados de sus antecesores y a la vez que pueden también ser heredados a los
hijos. Legalmente no son dueños de las tierras que poseen (legalmente el dueño es la
comunidad)
pero
la
organización
comunal
reconoce
estos
derechos
consuetudinariamente. El otro tipo de manejo de terrenos existentes son las
propiedades privadas (ex haciendas, terrenos de comuneros con títulos de propiedad,
etc.). En algunas comunidades existen propiedades de ex hacendados que están
ubicadas dentro de los terrenos de las comunidades. Son como una especie de islas,
estas están al margen de las organizaciones comunales. Otro tipo de terrenos son las
parcelas con títulos de propiedad que algunas comunidades poseen en los cuales la
propiedad donde se encuentran los terrenos los inmuebles (zona del poblado) y otras
pequeñas parcelas tiene títulos de propiedad.
Sin embargo, munchas Comunidades están arraigados de alguna manera al
comportamiento la sociedad actual, sin embargo se muestra la expresión de cada una
de estas instituciones en la adquisición y derechos de sus propios terrenos. Sin otra en
particular es importante cuestionar la contrariedad entre las normas legales y el
derecho de la adquisición de los terrenos.
20
De esta manera, uno de los importantes vacios de conocimiento que aun se tiene es
saber cómo se distribuyen las tierras al interior de las Comunidades Campesinas. Las
tierras que se encuentran dentro de sus límites son formalmente de su propiedad,
según lo reconoce la legislación estatal. Se sabe que en la mayoría de estas
instituciones existen aéreas conducidas por la Comunidad como tal, mientras que
otras áreas son conducidas por las familias Comuneras; sin embargo, se conoce
bastante menos cuales son los criterios, las condiciones y los procesos que definen,
en la práctica, la distribución intracomunal de las tierras. Estos criterios, condiciones y
procesos, por lo demás, no son ni permanentes ni uniformes en todas las
Comunidades, sino varían según diversos factores que intervienen en las
Comunidades
La legislación de esta sociedad y las políticas de reconocimiento y formalización de las
Comunidades y de los derechos sobre sus recursos, no llegan a alcanzar los procesos
internos de distribución de derechos de propiedad y tenencia de la Comunidad. Esta
legislación nacional, sin embargo, influye sobre las dinámicas internas de distribución.
Si existe esta influencia –real, pero poco analizada-, es de interés ahondar en el
conocimiento de los procesos internos de distribución de los derechos sobre los
recursos en las Comunidades, pues ello contribuirá a la definición de mejores políticas
públicas, que promuevan formas de propiedad que sean más adecuadas al desarrollo
socioeconómico de las Comunidades. Por ejemplo, legislación que promueva la
seguridad de los Comuneros sobre sus parcelas, contrarrestando así las tendencias a
la minifundizacion que se observan.
El acceso a las tierras.- Para definir el acceso a la tierra existen dos elementos
básicos, ambos centrados en los individuos (a) el género y (b) la relación comunero
Comunidad.
Con relación al género, en muchos casos las mujeres poseen también derechos al
igual que los hombres para acceder a las tierras en tanto, según las normas internas,
la mujer puede recibir parcelas de la organización Comunal y acceder por la categoría
de comunero; aunque de esta forma, ella sea usualmente dependiente de un hombre,
ya sea su padre o su pareja.
En cuanto a la relación comunero-comunidad, identificamos distinciones al interior de
la categoría de comunero (honorario, activo, residente, jubilado), en donde juegan un
papel importante los años de servicio a la Comunidad, las responsabilidades asumidas
21
con la organización Comunal e incluso el comportamiento personal de un comunero al
interior y fuera de la comunidad. A lo largo de su vida, los comuneros van formándose
un récord frente a la organización Comunal, el cual es evaluado individualmente para
definir los derechos de acceso a la tierra. Adicionalmente, si el poblador de la
comunidad que por voluntad propia decide no inscribirse en el padrón Comunal, y
quien al igual que la mujer no poseerían derechos de acceso a las tierras entregadas
por la Comunidad.
También la relación entre comunero y comunidad se encuentra asociada a la edad del
comunero, de forma tal que la tendencia será que los más jóvenes posean menos
derechos en el acceso a la tierra que los adultos de la Comunidad.
En muchas Comunidades, guardan requisitos indispensables para que una persona o
individuo tenga acceso a la tierra comunal: este debe ser casado y empadronado en la
Comunidad, así mismo debe radicar en la Comunidad, asistir a las Asambleas y
Faenas Comunales. En caso de faltar a una de estas, el comunero(a) es sancionado
con multas ya estipuladas en acuerdo Comunal, sin embargo, las viudas y los
ancianos son exonerados de las Faenas.
Se ha identificado tres tipos de posesión de tierras en las Comunidades:
Privadas o ancestrales: Son aquellos terrenos (parcelas) que posee cada familia, las
cuales fueron heredadas de sus antepasados y que en la actualidad las familias
tienen el derecho de uso y manejo. Así mismo, tienen la potestad de decidir quién o
quienes heredaran sus parcelas; por lo general, son los hijos menores quienes
heredan los bienes de sus padres, ya que los hijos mayores migran a diferentes
lugares especialmente a ciudades.
Comunal: Son aquellos terrenos agrícolas, pastizales y bosques que pertenecen
netamente a la Comunidad, sobre el cual tienen derecho de acceso todos los
comuneros empadronados. En tal sentido, podríamos afirmar que existe el derecho
colectivo dentro de la Comunidad. Por ejemplo, los empadronados de la Comunidad
acceden a los laymes (terrenos de descanso o rotación).
De libre acceso: Son terrenos de la Comunidad, utilizados para el pastoreo de los
animales en el cual todos los comuneros tiene derecho a pastar todo el año, estos
terrenos presentan contextura de suelo eriazo. Sin embargo no solamente se
presentan en este contexto, también suele presentarse cuando las familias han
terminado las cosechas, entonces las chacras se vuelven “de libre disponibilidad” para
22
que el ganado pueda comer libremente los rastrojos y restos de cosecha sin ninguna
restricción.
La Comunidad asigna los derechos y deberes a cada familia, tal como tener derecho a
utilizar la tierra para la labranza, derecho a transmitir sus tierras a sus sucesores (es
decir, las tierras pueden ser heredadas de padres a hijos), también pueden transferir
sus terrenos a sus familiares en caso de poseer una extensión grande, derecho a
arrendar a otro comunero en caso de ausencia del titular, generalmente un familiar.
Así mismo está el deber de no utilizar la tierra en forma perjudicial para otros
miembros de la Comunidad.
Los derechos de las familias.- Más allá de las diferencias en el acceso a la tierra,
comprobamos que la forma en la cual las familias pueden apropiarse (es decir, adquirir
más derechos) de las parcelas que trabajan puede variar en función de otras
condiciones que tienen que ver con los tipos de tierras que posean. Las diferencias en
los grados de apropiación de la tierra están definidas esencialmente por el origen de la
parcela familiar. Las tierras antiguas son consideradas por sus posesionarios como
propias.
El hecho de que los derechos sobre la tierra se encuentren ligados a determinados
actores o tipos de tierras genera una multiplicidad de formas en las que un individuo
puede relacionarse con la tierra. Podemos decir, de este modo, que los derechos
sobre la tierra no son unitarios sino más bien plurales, y que conforman para cada
actor paquetes de derechos diferenciados.
Hay normas no explicitas pero que tienen influencia en los derechos sobre la tierra.
Una de ellas es que las familias con más prestigio y poder pueden tener mayores
derechos que otros. Aquellas reconocidas como fundadoras, o que tuvieron un
liderazgo en los años de la reforma agraria, terminaron teniendo más parcelas que los
demás comuneros.
Orto caso importante, es que en los valles, inclusive en el ámbito Regional se
suscitaron y se suscitan en el momento; pues con el afán de explotar y descubrir
nuevas tierras, especialmente los pobladores de la serranía empezaron a migrar sobre
las tierras del valle, sin tener en cuenta sobre los riesgos que podían correr. A más de
los nuevos migrantes ya hubo individuos que habitaban allí, ellos eran quienes se
encargaban de las labores agrícolas que los hacendados le encomendaban. Más aun
la concurrencia de los colonos se acrecienta con el afán de buscar más trabajo en
terrenos de los nuevos propietarios.
23
Los terrenos en el pensamiento del foráneo no tenían dueño en esos tiempos, sin
embargo existían grupos sociales y/o organizaciones ahora llamadas comunidades
nativas a quienes les pertenecía el territorio. Es así que los colonos tomaron posesión
de los terrenos sin ninguna restricción de inmensas extensiones según su dominio y
poderío y la fuerza de trabajo que el individuo ejercía. De esta manera muchos de
ellos comunicaron a sus familiares en su afán de poseer más tierras, que en el valle
había nuevas tierras y que podían cultivar lo que ellos necesitaban, posteriormente se
iban haciendo más extenso los terrenos de los nuevos dueños (colonizadores);
mientras que las organizaciones nativas se van ahuyentando, sin explicaciones de por
qué los blancos se estaban posesionando en sus terrenos.
Es entonces que surgen las nuevas organizaciones de colonos denominadas muchas
veces Comunidades, sectores o centros poblados; en aquellos lugares que se
denominan Comunidades (sin tener la resolución directoral de Comunidad Campesina)
en el valle, posiblemente los individuos que llegaron de la serranía al valle, llegaron
con esa mentalidad, con sus propias manifestaciones culturales, lo que no ocurre en el
valle, porque simplemente no tienen la misma organización que los demás grupos
sociales. Sectores se han denominado en algunos casos porque de alguna manera
estos grupos se han organizado bajo la responsabilidad y exigencia de sus comités
especializados en este caso por ejemplo el JASS (junta administrativo de servicios de
saneamiento). En algunos casos se denominan centros poblados por la misma
población que agrupa a varios sectores pequeños, muchas veces sin conocer la
extensión que sus terrenos pudieran tener dentro del centro poblado. Frente a estas
inclemencias de los colonos actualmente se generan conflictos entre los colonizadores
(blancos) y los grupos amazónicos (nativos).
IV.2. Compra y Venta de Terrenos en las Comunidades.
Es importante enfocar la visión de la escasa o nula vinculación de la economía
Comunal con la compra y venta de terrenos, lo que es común a muchas otras áreas de
Comunidades Andinas. De manera indirecta esta vinculación tiene influencia en la
reasignación de los derechos sobre las tierras. En efecto, los emigrantes al dejar sus
tierras introducen o amplían nuevos tipos de derechos, particularmente el alquiler y la
producción al partir o a medias.
Para ello, es importante tomar en cuenta el concepto de territorio para explicar la más
notable limitación a los amplios derechos que tienen las familias sobre sus parcelas: al
que no puedan transferirlas a terceros, a los no comuneros locales. Por más que los
24
derechos de las familias sean los más completos y que puedan vender sus tierras al
interior de la Comunidad, ellos no incorporan al mercado de tierras (venta a foráneos).
La Comunidad como institución es la que tiene el derecho último sobre todas las
tierras, en aras del mantenimiento del territorio Comunal.
Sin embargo, es fundamental comprender la lógica Comunal respecto a la propiedad
Comunal familiar, pues la clara distinción entre propiedad individual y usufructuo,
permiten entender ciertos grados de disposición y usos de la tierra, con la diferencia
de que en uno de ellos incluye la posibilidad de transferencia; este no solo se debe a
la proximidad de conceptos sino, y sobre todo, a la capacidad real de muchos
pobladores de transferir sus derechos de usufructuo, siendo esta bajo la modalidad de
"venta", así mismo bajo las modalidades que impone en algunos casos la colectividad.
En tal sentido, en el caso referente muchos pobladores se posesionan en nuevas
tierras, sin tener a veces título de propiedad que respalde su pertenencia, empero se
consideran propietarios absolutos de estos espacios, estableciendo así la compra y
venta de sus terrenos a individuos de su entorno y/o a foráneos contradiciendo a las
fuerzas que establecen el cumplimiento de las normas.
No cabe duda cuestionar las incomprensiones que pueda haber en el entendimiento
de la disposición de las tierras Comunales, y la transferencia que ejercitan los
pobladores sobre sus propias tierras. Esta modalidad se aplica en las Comunidades
Campesinas según permita el reglamento interno establecido con el conocimiento de
la colectividad en asamblea Comunal.
V. Manifestaciones Culturales Materiales e Inmateriales
V.1. Festividades religiosas
En la provincia Paruro existe una gran variedad de manifestaciones religiosas y
culturales. Para al mayoría de las comunidades campesinas, la celebración a los
Santos y Vírgenes Católicos son características muy representativas en estos
espacios. Pues estas manifestaciones religiosas tradicionales aun siguen practicando
y celebrando a pesar de que hoy en día se hayan introducido nuevas religiones
denominadas protestantes. Sin embargo estas celebraciones han formado parte
importante en la vida de los pobladores de distintas comunidades, aunque en el
momento sigue la predominancia de la religión católica.
25
Así mismo es importante tocar sobre una de las festividades que resalta en la
provincia. Virgen de la natividad5, data de muchos años atrás, según la información
de personas mayores, al párroco de apellido García le había revelado en sus sueños
que la virgen se encontraba en la comunidad de Misca, que había llegado a la capital
de la Provincia de Paruro juntamente con el Patrón Santiago quien se quedo en el
poblado de Pirca, recomendando a la virgen que se quedara en Misca, porque se
producía derrumbes en camino hacia Paruro, en la revelación le pidió al párroco que le
trasladara a Paruro; el padre inmediatamente comunico al pueblo sobre la extraña
revelación , organizando una peregrinación para trasladar la imagen de la virgen al
templo matriz de la capital de la provincia, a partir de esta fecha se da inicio a la
festividad en Honor a la Santísima Virgen de la Natividad Patrona de la Provincia de
Paruro. La festividad de la virgen de la natividad de la provincia de Paruro tiene una
duración de más de quince días.
Los responsables de la organización y ejecución de la fiesta son los Mayordomos
Centrales o Priostes que antiguamente asumían por un periodo de dos años, en la
actualidad es de un año. Cuando el prioste es comprometido por su antecesor, está
obligado a buscar al sucesor para el siguiente año, pero los que asumen
voluntariamente son los segundas de las cinco comunidades los encargados de
conseguir el próximo mayordomo quienes le entregan monedas como capital, así
mismo todos los priostes recibían terrenos de cultivo en las cinco comunidades para
trabajar trigo y maíz que serían empleados en la elaboración del pan y el suthuy
(chicha especial hervida con arena y fermentada por más de 15 días sin borra).
El día 9 de setiembre después de la procesión por las principales arterias de la ciudad
concentrados en la puerta del templo matriz, los mayordomos entrantes reciben la
demanda, el estandarte y la bendición asumiendo desde este momento oficialmente la
organización y ejecución del próximo cargo.
La jurka.- En la madrugada del día 10 de setiembre los mayordomos acompañados
por los señores “cargos pasados”, parientes, amigos, “segundas”, después de brindar
los típicos ponches se encaminan en caravana encabezado por el mayordomo quien
lleva en sus manos al niño Jesús, los “segundas” son los encargados de cargar los
panes en grandes canastas cuidadosamente tapados con manteles blancos, los
acompañantes visten, con poncho sombrero y chalinas; a “jurkar” a los amigos, y
5
Tomado del documento “Municipalidad Provincial de Paruro – Costumbres y festividades”; Pág.
www.muniparuro.gob.pe/información-turítica/costumbres-y-festividades. : 2008.
26
devotos en general comprometiendo su participación en las diferentes actividades del
próximo año. La “jurka” es un ayni consiste en entregar al devoto un juego de panes
conformados por una hornada grande, panes medianos y pequeños, hurones (pan
especial trenzado), panes costra, bizcochuelos y su cerveza, para sensibilizar el ánimo
de los devotos, previamente se les invita vino y los acompañantes se encargan de
comprometer para que asuma una responsabilidad en la fiesta de la patrona.
La “jurka” tiene hasta tres niveles, primero es la jurka que se entrega en prioste
saliente al nuevo; segundo la jurka de los mayordomos centrales comprometiendo a
los participantes para el próximo año y finalmente la jurka que realizan los
responsables de las diferentes actividades (albazos, altareros, y toreros y otros) a sus
familiares, amigos y devotos en general.
La siguiente actividad es la organización de la navidad del niño Jesús, el Prioste es el
encargado de hacer armar l nacimiento con participación de niños, jóvenes y devotos
en general; el día 25 de diciembre se celebra la misa en honor al niño Jesús con su
respectiva velada a cargo de un devoto.
El día jueves de comadres, el devoto responsable hace celebrar la misa con velada; y
el mayordomo central organiza la “qhaswa”, Inicios y anuncios de la festividad. La
festividad de la virgen de la natividad inicia el día 31 de agosto con la celebración la
misa de bajada del trono de la virgen con velada y en horas de la tarde con las
denominadas señas que son estallidos.
Los albazos.- Es una costumbre o tradición que se realiza en la población parureña,
que es el arranque de cohetes y camaretazos que resuena por doquier.
El albazo tiene por finalidad ahuyentar los malos espíritus, las enfermedades, y todo
mal que aqueja al pueblo.
Los responsables del primer día de albazo hacen la prueba de la potencia de las
capsulas día anterior en horas de la tarde, al día siguiente primero se setiembre es la
misa de despierto con albazo y velada a cargo de un devoto. En la madrugada los
responsables del albazo acompañado por amigos y parientes, se dirigen al templo
matriz a saludar a la virgen para que el albazo sea bueno y no ocurra ningún accidente
(hay hasta dos o en muchos casos hasta tres mayordomos o responsables de realizar
los albazos); la caravana va acompañado de bandas de músicos y orquestas típicas
interpretando pasacalles y “dianas” abriendo con alborozo el ambiente festivo así se
dirigen al lugar de costumbre (sectores y/o miradores de acuerdo el barrio donde
radica el mayordomo o Karguyoq) llevando las camaretas, pólvora y otros aditamentos
27
necesarios (cabe mencionar que la pólvora ha sido molida con anterioridad en una
ceremonia especial en la casa del pirotécnico a base de tallos de tarwi, “cjunuca”
previamente quemados y mezclados con diferentes sustancias químicas). El artillero
es el responsable de preparar las capsulas e iniciar con los estruendosos estallidos,
que sacuden el lugar; cuando la explosión es tenue despierta el descontento con la
feligresía, los estallidos se repiten durante todo el día con pequeños intervalos; las
señoras son las encargadas de llevar la merienda que es plato autóctono de esta
localidad la cual es consumida en estas festividades, se dirigen al lugar designado
luciendo su mejor atuendo típico con el sombrero ricamente adornado con flores
multicolores, al llegar degustan este rico potaje y bailan al compás de la música, al
medio día bajan a la casa del “albazo” para servirse el almuerzo que es presidido por
el típico “ONCE” que consiste en un plato con trozos de panes y bizcochuelos
cuidadosamente cortados, un par de panecillos redondos y una copa de anisado
seguido por un sustancioso almuerzo. En esas circunstancias se nombra el bastonero
que son los responsables de hacer guardar el orden, exigir a los invitados a bailar y
beber la chicha, alistan también el “hato” que son un par de borricos artísticamente
ataviados con banderas, mantas y de su cuello cuelga un bullicioso cascabel,
conducidos por una pareja de “huaylacas” que divierten al público con sus travesuras.
Concluida la tarea trasladan la pólvora a la casa del “albazo” bailando y cantando
bellas melodías. Finalmente la población al anochecer se dirige a la plaza de armas
bailando y cantando diversas melodías y terminan en una gran fiesta. Es así como se
realizan los albazos hasta la actualidad por un lapso aproximado de 8 días o más.
Los altares.- Los altares son lugares de descanso durante la procesión de la virgen
donde le rinden pleitesía y honores con oraciones y cánticos por las bondades y
milagros concedidos, en total los altares son cinco y una portada ubicado alrededor de
la plaza de armas que son sitios específicos y tradicionales de cada barrio. Los
“segundas” (personas serviles designados por cada barrio) con anterioridad colocan
las “vigas” que son postes de eucalipto de 15 a 20 metros de longitud que terminan en
una bandera peruana en la cima, el día 7 es el armado del altar adornado con vistosos
ornamentos espejuelos, flores, arcángeles, imágenes, en algunas ocasiones con
teatro de títeres que debutan en horas de la noche, durante el armado las amistades
o familiares del “Altarero” se presentan trayendo reconfortantes picantes y la
espumante chicha parureña. Esta primera noche el altar es velado por los “segundas”
y “ccollanas” (acompañante de los segundas en los quehaceres de cualquier actividad)
y el día siguiente entrada la noche se inicia la velada a cargo del “Altarero”
28
antiguamente se hacía al compás de bandas típicas, conjuntos musicales; de arpa,
violín, pampa piano, acordeón, quenas y otros. Según cuentan algunos veteranos
antiguamente en la velada casi a media noche la miscelánea de sonidos de todas las
orquestas de los altares de lejos se oía una linda melodía. En la actualidad cada
altarero contrata el mejor grupo musical electrónico, ofreciendo al pueblo un gran
espacio de alegría y jolgorio por el aniversario de la patrona, citándose una gran
competencia de conjuntos musicales; durante la noche de la velada el “Altarero” ofrece
a la población concurrente caldos, picantes, chiriuchu y bebidas, al amanecer del día 9
se retiran bailando la “fharilla” y cantando hermosas melodías.
Días centrales de la festividad Virgen de la Natividad.- El día 7 se entregan los
regalos y donaciones para la virgen y las señoras de la hermandad visten a la virgen.
El santuario resplandece, teniendo en primera plana la imagen reluciente de la virgen
de la natividad a cuyos pies la gente se agolpa a saludarla implorando sus plegarias y
augurios.
Entrada de cuadrillas.- En horas de la tarde se efectúa la entrada de honor presidido
por el “kargulloq” o mayordomo central y las principales autoridades de la Provincia de
Paruro seguido por una banda de músicos y acompañado por la feligresía.
Las distintas cuadrillas y comparsas de danzas inician su entrada desde diferentes
lugares de la forma costumbrista y tradicional, la ceremonia de la entrada, algunas
comparsas como los Majeños entran en caballos desde el mirador denominado serró
amarillo (Q’ellu moqo) seguido por su banda de músicos y otras comparsas a pie al
ritmo del pasacalle que los identifica mostrando sus alegres bailes, ingresan asía la
plaza
principal
hasta
llegar
al
atrio
del
santuario,
encabezados
por
sus
“karguyoq” interpretan sus coreografías y cánticos y saludo a la virgen, es un suceso
de fervor y colorido de melodías y bailes. En gratos pasajes las elegantes danzas
presentan una triunfal exhibición reciben los aplausos y algarabías de la multitud que
disfruta de sus maravillas.
Horas más tarde se presencia sendos juegos artificiales, y la quema de castillos de
gran tamaño con adornos elaborados a base de carrizo pólvora y otros materiales
intercalados con la presentación de danzas como los Qhapaq Negros, Contra Danza,
Majeños, Mestiza Qoyacha, Qhapaq Qolla, Chuncho, Auqa Chileno, Chunchacha,
Terala, Siklla, K’achampa que viene desde el sector de Misca en devoción a la virgen,
algunas de las danzas están en extinción como el Huaylia, Pausa, Barbero etc.
29
La ceremonia del alba.- La tradicional ceremonia del “alba” es la serenata o ritual en
homenaje a la Virgen de la Natividad en el atrio del santuario es realizado a media
noche o sea las primeras horas de su día central a cargo de los danzarines que bailan
y cantan en traje civil (aternados) sin disfraces, el ambiente nocturno y festivo del alba
se viste de música y bailes, donde los danzarines pugnan y disputan por ofrecer lo
mejor que saben, brindándose ponches y licores en homenaje a la festividad, el evento
es un desborde de emociones. El día 8 de setiembre.- es el día central, inicia con la
misa de gallo, seguida por la misa de aurora y “ch’aiña”, luego se realiza la misa
central con procesión de la sagrada imagen seguido por los demás santos, devotos
en general y el turismo regional y nacional.
Procesión que da un recorrido por el alrededor de la plaza de armas y principales
arterias y/o avenidas del centro histórico de la ciudad, ; dando oraciones y cánticos
también los feligreses
realizan alfombras de flores con imágenes y/o figuras
diseñadas por ellos para luego pasar por ahí la procesión; la sagrada imagen hace su
descanso en los diferentes altares dando su bendición a sus devotos que realizaron o
que fueron los encargados de ejecutar el altar, y al finalizar la procesión la santa
imagen da su bendición general a todos los devotos en horas de la tarde como antes
se menciona la gran fiesta presentado por los “Karguyoq” de los altares en todo el
perímetro de la plaza de armas con la presentación de grupos electrónicos.
De igual manera se realiza al día siguiente que es día 9 de setiembre comenzando
con la misa de despedida y la respectiva procesión y luego la bendición final y
posteriormente dando sus cánticos de despedida las diferentes comparsas de
danzarines hasta el próximo año (wataskama) y danzando alrededores de la plaza de
armas se despiden.
La gran corrida de toros.- El atardecer del día 9 el responsable de la primera corrida
de toros organiza una cabalgata que viene hacer la entrada, donde varones y mujeres
montados en los mejores caballos luciendo vistosos atuendos sombrero lazos,
riendas y sillas de caballo con enchapados de plata pura, se dirigen al templo para
saludar a la virgen y luego a las diferentes capillas de cercado encabezado por el
“Torerasgo” quien junto a su esposa, saludan al pueblo que responden con ovaciones
en todo momento, jóvenes vigorosos son los que portan las enjalmas amarrados en
lazos que van por delante de los caballos para luego dirigirse al ruedo de toros
siempre animados por una banda de músicos.
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Durante la noche los “segundas” y los “ccollanas” de los barrios velan el toril y realizan
el pago a los “Apus” para que protejan de los malos augurios que podían perjudicar el
normal desarrollo de la corrida de toros, el personaje que más resalta de los “paccos”
fue Julián Llacta, temido por toda la feligresía por sus poderes sobrenaturales. En la
madrugada del día 10 un grupo de personas entendidas en la conducción del ganado
provisto de amuletos para que no escapen los toros, arrean el ganado al toril listo para
ingresar al ruedo.
Los mayordomos torerasgos encargados de organizar la corrida deciden de la mejor
forma como realizar su corrida puede como Yahuar fiesta, toro de muerte y/o doma de
potros para brindar de la mejor manera su espectáculo ante a la población. Desde
tempranas horas la población se dirige al ruedo de toros que está ubicado en el sector
de pampancalla para reservar el mejor lugar y espectar la corrida. Durante la corrida
está presente en niño torerito en su gruta, protegiendo a los toreros y aficionados,
entre los toreros locales más destacados tenemos la familia Molleda, el patriarca José
Valois Molleda, Pedro Molleda, Zenón Zarate, popular “Ullu”, Esteban Bermúdez “El
petardo”, Efraín Villa “El motor” y otros, concluida la jornada los participantes
encabezados por los toreros y torerasgos salen en rondas al compás del chikchischay
paraschay, rematando la fiesta en la plaza de armas.
El Yahuar fiesta en Paruro.- El Yahuar Fiesta (Fiesta de Sangre) es una vieja
tradición cultural que se celebra, desde los tiempos coloniales. La Fiesta de Sangre
es, ante todo, una tradición de los comuneros. Durante el período colonial. La Fiesta
de Sangre es un rito propio de las comunidades o ayllus.
Antiguamente en las corridas participaba el cóndor, el “Apu” de las alturas que
representa la espiritualidad, era capturado por un grupo de personas que por muchos
años comandaba Casiano Cruz más conocido como “casichuño” realizaba los rituales
de pago a la Pacha Mama y a los “Apus”; en las alturas de Quillalli, Puca puca, esta
zona alta era habitad de los cóndores. Para la captura de los cóndores vivos
perforaban un hoyo donde se escondía Casiano y encima de rejas de palos colocaba
un caballo muerto, el cóndor se posa en el animal circunstancias en que el pacco le
coge de las patas del apu cóndor, los otros personajes corren con ponchos a
capturarlo, luego es conducido a la población y atendido con honores de Apu hasta el
día de la corrida en que es ubicada en la espalda del toro más bravo por el “presillero”
persona especializada en coser las garras del cóndor en la espalda del toro, el
31
presillero más destacado fue don Modesto Zarate; el toro sale al ruedo fustigado por el
cóndor en las orejas y el cuello muy embravecido busca al torero, voltea al “pacchi”
ofreciendo un espectáculo muy singular. Después de la corrida el Apu es atendido
durante ocho días hasta su recuperación de la dura faena, luego para la despedida
bebe vino y en el cuello le colocan panecillos, vino, chicha, anisado, cañazo en señal
de agradecimiento por su cooperación en la fiesta.
Al compás de la banda de músicos es conducido al cerro Parhuayso sector
denominado cóndor kacharparina para despedirlo hasta el próximo año: si por alguna
razón muere el cóndor; es señal de mal augurio los pobladores lloran y piden a la
milagrosa virgen para que no suceda nada malo durante el año.
Hasta hace unos años, eran cazados para conducirlos a la corrida de toros. Ahora ha
disminuido la población condoril y ha crecido el respeto por los animales.
V.2. Festividades tradicionales.
Una de las celebraciones religiosas más importantes de la provincia de Paruro, es la
celebración a la cruz (Cruz Velakuy). En la mayoría de las comunidades se celebra
esta fiesta, a donde transcurren familias enteras, varones, mujeres, adultos y niños. En
el mes de mayo; cuando empieza la cosecha de maíz, todas las cruces son iluminadas
con fogatas, pues es una de las festividades que se celebra con bastante
solemnidad ya que las cruces según la ideología católica, son los protectores contra
toda calamidad.
Cruz velakuy6, consiste en rendir culto a la cruz, lo cual se desarrolla anualmente cada
3 de mayo. Se originó en las primeras décadas del siglo XVIII. Cuando en esos
tiempos era una festividad privada familiar relativamente humilde y/o modesto sin la
magnificencia que la tienen hoy en día. La cruz es un símbolo del cristianismo, es la
representación de la pasión de Jesucristo, luego de producirse la conquista española,
la cruz fue uno de los elementos de lucha y riña ideológica para evangelizar a los
americanos y también para facilitar a su sumisión, así la adoración fue obligatorio en el
nuevo mundo, los “extirpadores de idolatrías” (sacerdotes católicos) al destruir sus
santuarios incas (ídolos incas) tuvieron mucho cuidado en colocar cruces en su lugar.
La celebración de la cruz normalmente tiene un mayordomo o “carguyoq” la persona
quien aceptó voluntariamente organizar y costear la mayor parte de los gastos para la
6
Tomado del documento “Municipalidad Provincial de Paruro – Costumbres y festividades”; Pág.
www.muniparuro.gob.pe/información-turítica/costumbres-y-festividades. : 2008.
32
celebración, quien casi siempre es una persona con recursos y propietario de una
casa donde se levantara un altar para la cruz.
El inicio de la festividad es el día 2 de mayo con el traslado o bajada de las cruces
desde las cumbres de los cerros o santuarios. Paruro con referencia a dicha festividad,
cuenta con un cerro importante llamado “crustero” esta denominación se debe a que
dicha elevación tiene la forma de cruz. La cruz es trasladada a la casa del mayordomo
donde es recibido con los honores de tradición. Después del traslado prosiguen con el
adorno de la cruz, el cual consiste en embellecer con ramas de arrayán que tiene un
color verdusco, retama floreciente. Flores como claveles, geranios, margaritas y rosas,
es puesto con un paño flameante y preparado su altar para el velado en horas más
tarde. Esa noche se lleva a cabo la velada que es acudido por todo el barrio, los
mayordomos pasados, familiares, etc. Consiste a su vez de hacer vigilia de la cruz,
toda la noche, se enciende una fogata delante del altar que en la Provincia Paruro lo
llaman el “qonukuy”, traer el tronco de buen grosor “machu k’ullu” en su forma
castellanizada seria tronco viejo. Pues en la fiesta de la cruz es infaltable la chicha
parureña “q’ellu aqha” es imprescindible en la ceremonia. La alegría continúa al
compás de una orquesta (arpa, violín, quenas. acordeón), tocan temas populares para
los asistentes y danzan muy animados, también se bebe ponches con aguardiente y
pisco. A media noche se degusta el caldo de cordero y el cancacho parureño, esa
misma noche también se da a conocer al mayordomo para el próximo año. Continúa la
algarabía y se prolonga hasta el amanecer. El día 3 de mayo día central, se celebra un
ritual católico andino (misa en la iglesia de la Provincia de Paruro), para lo cual la cruz
se traslada en procesión acompañado por una banda autóctona del lugar. En seguida
la cruz retorna a la casa del mayordomo también llamado “cargo wasi” donde se
coloca una vez más en su altar.
Al medio día los mayordomos ofrecen un almuerzo de festividad y durante la tarde
sigue la fiesta con mucha bebida y música, al día siguiente es el “kacharpari” (el adiós
de la fiesta) se lleva a cabo hasta el mediodía donde se traslada la cruz a su lugar de
origen donde estará hasta el próximo año.
33
V.3. Rituales
Los ritos se componen de una serie de reglas determinadas que se aplican a la
conducta de las personas, de tal manera que establecen el modo de comportamiento
frente a los objetos sagrados. Pues cada rito, está compuesto así de un conjunto de
ceremonias, estos pueden ser actos concretos o también pueden generar división
entre las partes. Los objetos relacionados con los ritos se consideran sagrados y
pueden ser palabras, instrumentos, cosas o personas que pierden su dimensión
profana para adquirir naturaleza sagrada.
De tal modo, las comunidades intervenidas presentan rituales más importantes en este
espacio,
donde
respectivamente
están
destinados
rituales
a
los
animales
(celebraciones mayormente para ganado vacuno y ovino), a la pachamama y la
agricultura. Las fechas más propicias para la celebración de los animales son el 24 de
junio y el mes de julio, sin embargo en el caso de los rituales para la pachamama, se
realiza el mes de agosto tomando importancia cada a primero de este mes.
Así
mismo para la “agricultura”, en los meses de agosto y setiembre, preferentemente en
épocas de sembrío o preparación de la tierra para el cultivo.
Cuadro N° 06
Festividades Religiosas Católicas y Ceremonias Rituales.
Accha
Paruro
Distrito
Comunidad
Festividad Religiosa Católica
Ceremonia
Ritual
Incacona Ttantar Ccoscco
Virgen Asunta 15/08,
San Gabriel 17/08
Animales,
Pachamama
Sutec
Virgen Santa Bárbara 04/12
Animales,
Pachamama
Misca
Sr. Pentecostés 28/05,
Virgen Purificada 11/02
Animales;
Pachamama
Anansaya Nihuacalla
Masca
San Sebastián 20/01,
Virgen Natividad 08/09
Animales,
Agricultura
Cucuchiray
Virgen Inmaculada Concepción 08/12,
Cruz Velakuy 03/05,
San Juan 24/06
Animales,
Agricultura,
Viviendas
Valle Cusibamba
Virgen Rosario 08/10,
Cruz Velakuy 03/05
Animales,
Agricultura
Huatacalla Puca Puca
Virgen Purificada 02/02
Misanapata
Señor de Exaltación 14/09
Sihuina Accha
Santa Rosa de Lima 30/08,
Santa Ana 29/07
Animales;
Pachamama
Parcco
San Miguel 29/09
Pachamama
Animales;
Agricultura
Animales;
Pachamama
34
Huanoquite
Colcha
Ccapi
Amancae
No Realizan
Agricultura
Huyaino Aya
San Juan 24/06
Pfocorohuay
Percca
No Realizan
Ccoyabamba
Chocho
Señor de Qoylluriti 06/06
Huatta
Virgen Asunta 15/08
Pachamama
Incacona
No Realizan
Animales,
Pachamama
Challancha
Cruz Velakuy 03/05
Animales
Agricultura
Uyllullo
Cruz Velakuy 03/05
Animales
Agricultura
Cajapucara O CoporaQuehuayllo
Cruz Velakuy 03/05,
Patrón Santiago 25/07,
Santa Rosa 30/08
Animales;
Agricultura
Quehuayllo
San Juan 24/06
Animales;
Agricultura
Tucuyachi
Virgen Asunta 15/08
Rechazo
San Francisco De Colcha
Cruz Velakuy 03/05,
Santa Rosa 30/08
Animales;
Pachamama
San Lorenzo
San Lorenzo 10/08
Animales;
Pachamama
Cochirihuay
Patrón Santiago 25/07
Animales,
Pachamama
Paccopata
San Pedro 28/06
Animales;
Pachamama,
Agua
Pampacucho
Señor de Pampacucho,
Virgen Asunta 15/08
Animales
Agricultura
Araypallpa
Cruz Velakuy 03/05,
San Isidro Labrador 15/05,
Virgen Asunta 15/08
Animales;
Agricultura
Llaspay
Virgen del Carmen 05/08
Animales,
Pachamama
Molle Molle
Virgen de Las Mercedes 04/09
Animales,
Pachamama
Huanca Huanca
No Realizan
Rocco
No Realizan
Vilcabamba
No Realizan
Roccoto Cedroni
No Realizan
Tantarcalla
No Realizan
Animales;
Agricultura
Animales;
Agricultura
Animales,
Pachamama
Animales,
Pachamama
Animales;
Pachamama
Animales,
Pachamama
No Realizan
Rituales
Animales;
Pachamama
No Realizan
Rituales
Animales;
Siembra;
35
Paccaritambo
Omacha
Pachamama
Animales;
Pachamama
Animales;
Pachamama
Mask`A
No Realizan
Huaylloncca
No Realizan
Incacona Ayllu Chifya
No Realizan
Qqueñaparo
No Realizan
Chanka
Sr. Exaltacion 14/09
Chifya Amaru
Koricancha Arabito
Araypallpa
No Realizan
Tiwicti
Virgen De Las Mercedes 04/09
Toctohuaylla
Virgen Del Carmen 16/07,
Señor de Exaltación 14/09,
Santa Rosa de Lima 30/08
Quenconay
No Realizan
Ninguna
Coror Paco
No Realizan
Animales;
Agricultura
Omacha
San Sebastián 20/01,
Señor de Exaltación 14/09
Huillque
Santa Rosa 30/08
Animales
Huillcuyo
Animales,
Pachamama
Checcapucara
Cruz Velakuy 03/05,
Virgen Rosario 08/10
Animales,
Pachamama
Antapallpa
Quille
Hacca
Virgen Asunta 15/08
Sahua Sahua
Virgen Inmaculada Concepción 08/09
San Sebastián 20/01
Animales;
Agricultura
Paccarectambo
Cruz Velakuy 03/05,
San Isidro Labrador 14/05,
San Juan 24/06, Virgen Asunta 15/08
Animales,
Pachamama
Ccolque Ucro
Santísima Trinidad Mayo/Junio,
Cruz Velakuy 03/05
Animales,
Pachamama
Huarobamba
Virgen Rosario 07/09
Ccoypa Uyusbamba Urbis
Virgen Mercedes 24/09
Agricultura
Animale;
Agricultura
Animales,
Pachamama,
Agua
Animales;
Agricultura
Animales;
Pachamama
Animales;
Agricultura
Animales;
Agricultura
Animales;
Agricultura
Animales;
Pachamama
Animales;
Siembra;
Pachamama
36
Yaurisque
Pillpinto
Nayhua
Virgen del Carmen 16/07
Animales,
Pachamama
Ayllu Pachicte
Mollebamba
Virgen Belén 08/09,
Cruz Velakuy 28/06
Animales,
Pachamama
ManchaybambaKarhuacalla
San Miguel
Animales,
Agricultura
San Martin De
Urbis(Urbes)
San Martin
Animales,
Agricultura
Ppirca
Virgen De Las Mercedes 24/09,
Cruz Velakuy 03/05
Animales;
Agricultura
Ccapa
Cruz Velakuy 03/05
Taucabamba
Patrón Santiago 25/07
Animales,
Agricultura
Pillpinto
Virgen Asunta 15/08
Animales;
Agricultura
Cahuatura
Cruz Velakuy 03/05
Animales;
Agricultura
Hurin-Sayac,HananSayac,Collana Ayllu
Animales;
Pachamama
Cooperativa Agraria de
Usuarios Dia De La
Dignidad Nacional (San
Juan De Taray)
Inmaculada Concepción 08/12
Animales;
Pachamama
Araycalla Anyarate
No Realizan
Huancarqui
San Esteban 03/08
Incacona
San Esteban 03/08
Itunka
No Realizan
Pachamama
Animales
Animales
Agricultura
Animales
Agricultura
Animales
Agricultura
Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT. Área de Antropología, 2010.
37
V.4. Vestimenta habitual (varón/mujer)
La vestimenta es un indicador muy importante que nos ayuda a señalar la
característica de una determinada población. Hoy en día la dinámica sociocultural de
las sociedades es más vertiginosa en el tiempo, dando lugar en el pensamiento de la
población nuevas actitudes, usos y costumbres. Así como se muestra en la Región
Cusco, la vestimenta ya es diferente a la usada en tiempos de los incas y no deja de
cambiar, aunque conserva muchos elementos propios que incluso adaptan lo industrial
(chompas y/o tejidos en fábrica) sin orientarse necesariamente hacia las anónimas
prendas urbanas.
Entonces la vestimenta es un elemento cultural que nos orienta a descubrir la
dinámica del cambio sociocultural en todas las sociedades. Puesto que estas
permutas de pensares y de expresión de la población, acontecen, debido al choque
cultural entre sociedades diferentes o personas de distintas regiones, aunque
deberíamos dar mención a la cuestión educacional, la difusión e influencia de los
medios de comunicación masiva; quienes son entes partícipes de los procesos de
occidentalización de las llamadas sociedades minoritarias.
A lo largo de la Región Cusco, vislumbramos, que en las zonas campesinas, es la
mujer quien permanece más apegada al traje típico tradicional, con muchos elementos
que se asemeja a todo el entorno y otras que varían de lugar en lugar. Pues a
comparación, en gran parte de la región el hombre ha ido dejando las antiguas
prendas andinas, sin embargo los campesinos mantienen aun sus ponchos, polleras,
sombreros, monteras, etc., sobre todo en zonas altoandinas de la región.
En las comunidades de la provincia Paruro se identifica diferentes tipos de vestimenta
que los pobladores usan en la actualidad. Como zonas, en las cuales los pobladores
aun mantienen vestimenta tradicional, principalmente en algunas comunidades de los
distritos de Accha y Omacha. Sin embargo en la parte baja, las poblaciones que se
hallan cerca de las orillas del rio o en los valles, principalmente en las capitales
distritales, o aquellos las que están ubicadas más próximos a los centros urbanos o
comerciales, la tendencia es al uso de vestimenta más urbana (moderna), u
occidentalizada. Las cuales refiere tanto para mujeres como para varones, quienes
son entes de la absorción rápida por la dinámica sociocultural de la urbe como
capitales distritales y provinciales.
Sin más preámbulos, cabe indicar que para una generalización de la vestimenta un
poco más profunda se ha dividido el territorio de la provincia en cuatro zonas; los
38
cuales se detallan más abajo. Seguidamente se muestran fotografías con las
vestimentas habituales de los pobladores que radican en esta parte de la región.
Foto N° 01
Cc. Pfoccorhuay - Accha
Vestimenta habitual
Foto N° 02
Cc. Uyllullo - Ccapi
Vestimenta habitual
Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT. . Área de Antropología, 2010
Foto N° 03
CC. Mollebamba-Paccaritambo
Vestimenta habitual
Foto N° 04
CC. Omacha-Omacha.
Vestimenta habitual
Cabe señalar sobre las comunidades que se encuentran en la parte altoandina y valle
es muy diferenciado. Por ejemplo la Foto N° 3 pertenece a una comunidad que se
39
encuentra en el Distrito Paccaritambo y la Foto N° 5 pertenece al distrito de Omacha,
aunque la población legitimó en dos zonas “Omacha A” y “Omacha B”, pero no
legalmente reconocido.
Foto N° 05
CC. San Lorenzo-Colcha
Instrumento musical (arpa) y reunión en el techado de la casa
Foto N° 06
CC. Cochirihuay-Colcha
Vestimenta habitual y crianza de équidos
Foto N° 07
CC. Misca-Paruro
Vestimenta habitual y bebida
tradicional (chicha de jora)
40
Foto N° 08
Foto N° 09
CC. Pillpinto - Pillpinto
Vestimetna habitual
CC. Huancarqui - Yaurisque
SIstema tradicional de transporte de productos
V.5. Música y danzas
La danza es la manera de expresión de una población al igual que el habla y la
escritura. Pues años atrás todas las culturas han usado la danza con diversos fines
como: mágico-religiosas, simbólico, ceremoniales, etc. Lo cual generó la combinación
entre la música y la danza con una historia que debía narrarse y quedar gravado en la
mente de la gente. Así que la sociedad entera ha trascendido su baile y canto dando
mención sus sentimientos, alegría, o su dolor, hasta enfrentar sus temores con la
expresión del lenguaje de su cuerpo.
Hoy en día con esta tradición que tuvimos, es menester dilucidar la incursión de
nuevos instrumentos para la expresión del sentir de la población a través de la música.
De modo que estos nuevos instrumentos han sido incorporados gracias al contacto
con el occidente, los mismos que han sido creativamente adaptados en su entorno, de
acuerdo a las necesidades rítmicas y tonales de cada grupo o sociedad sobre todo en
los andes. Por ende las muestras más evidentes son las numerosas transformaciones
que han operado en el arpa, el violín y la guitarra en este espacio, aunque en la
actualidad continúan la asimilación de nuevos instrumentos.
Por ende la música se ve y se escucha principalmente en las fiestas religiosas,
festividades de carnavales, ceremonias como en techado de las casas, como es el
caso de la Comunidad de San Lorenzo-Colcha, provincia Paruro. Al igual que en esta
comunidad, en cada uno de las comunidades se organiza fiestas carnavalescos,
fiestas religiosas, ceremonias en el techado de la casa, entre otras; con la intención de
reunir e interactuar el diálogo de lu existencia, de apoyo mutuo y la solidaridad entre
41
los mismos. Actualmente los instrumentos que se ejecutan para la música son
principalmente la quena, arpa, pito, acompañados con bombos y tamborcillos.
La danza que destaca en la zona: saqsa o machu qaqa y danzas que hacen referencia
al sembrío de la papa, al trigo o al producto que se cultiva en la zona, entre; estas son
danzas propias de las comunidades. También se puede apreciar,
danzas en
diferentes festividades patronales de cada uno de los distritos de la provincia.
Saqsa o machu q’aq’a7.- Danza originaria del barrio histórico de Sutec, Distrito y
Provincia de Paruro es muy antigua y fue recopilado por el patriarca lugareño, Santos
Letona Vera esta danza autóctona es la remembranza de los personajes mitológicos
que habitaban en las paq’arinas. Son la simbolización del tiempo y la vejez danzando
al son de los elementos musicales más simples como el arpa, la quena, el violín, y un
bombo de cuero: el ulular del viento entre las pañolerías, ciertas variaciones tonales
entre las charamuscas alto andinas o golpeteos simples y sincopados producidos por
los bastones huecos de achupalla que llevan los danzantes en la mano derecha.
Como no decir es una de las danzas autóctonas y representativas de la Provincia de
Paruro que se baila el 8 de setiembre en homenaje a la virgen de la Natividad patrona
de la provincia de Paruro. En la actualidad esta danza ancestral y originaria se baila en
el aniversario de la Provincia de Paruro.
VI. Congregaciones Religiosas
En las comunidades de la región Cusco,
existe una gran variedad de credos
religiosos. Desde la antigua o tradicional religión católica que está desde tiempos de la
colonia española, hasta los nuevos credos protestantes que en estos últimos años se
han introducido fuertemente en las poblaciones rurales y urbanas de la Región.
En la Región Cusco la religión católica es mayoritaria, sin embargo las expresiones de
religiosidad popular están asociadas a las creencias de sus antiguos pobladores. El
sincretismo o concierto religioso permanece en la tradición popular, y encontramos
esta fusión de elementos en las fiestas religiosas, que son manifestaciones de la
coexistencia y el intercambio cultural entre lo andino y lo católico.
La religión católica, a diferencia de las religiones protestantes, está presente en todas
las comunidades campesinas. Sin embargo, este privilegio de ser la religión única y
predominante está siendo debilitado por la incursión de las nuevas congregaciones
protestantes.
7
Tomado del documento “Municipalidad Provincial de Paruro – Folklore de Paruro”; Pág. www.muniparuro.gob.pe/informaciónturítica/folklore-paruro . : 2008.
42
En muchas comunidades la religión católica ya ha perdido la predominancia ya que
este privilegio ha sido arrebatado por los credos no católicos. Esto debido a la
inserción de nuevos credos de índole protestante como: Iglesia Adventista del Séptimo
Día, Asociación Evangélica Misionera Israelita del Nuevo Pacto Universal (Israelitas),
Testigos de Jehová, Iglesia Evangélica Peruana, Iglesia Evangélica Maranata, las
cuales han motivado que muchos pobladores de las comunidades opten por otra
religión para cambiar su dinámica de vida.
Asimismo, a pesar de la presencia de las nuevas religiones y del creciente
debilitamiento en el predominio religioso por parte de la iglesia católica y de la
disminución de la creencia en seres sobrenaturales andinos, se puede apreciar que
los
pobladores
siguen
practicando
rituales
y
ceremonias
ancestrales
de
agradecimiento hacia los Apus, pachamama,y a animales domésticos como el ganado
vacuno, ovino y algunos camélidos sudamericanos. Las fechas para ello siguen siendo
preferentemente los meses de agosto y febrero ya que en la creencia andina son las
fechas en las cuales la Tierra o Pachamama está más propicia para recibir las
muestras de reciprocidad y agradecimiento por parte de los pobladores
Las poblaciones manifiestan sus creencias religiosas a cerca de la divinidad, de
sentimientos de veneración o devoción y a la vez temor hacia ella, de normas morales
para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración.
Pues las religiones son forma de vida o creencia basada en una relación esencial de
una persona con uno o varios dioses. Esta relación o el acuerdo entre el individuo y el
más allá, han constituido el camino de salvación de una comunidad y por lo tanto de
cada uno de los individuos que desempeñan un papel importante al interior de la
comunidad.
Es entonces que mucho tiempo atrás, en las comunidades de la zona semejante a
otras comunas de la Región, existían solamente algunas religiones. Sin embargo hoy
en día emergen los llamados nuevas religiones (protestante); frente a la religión
católica o tradicional que permanece aun desde tiempos de la colonia española. Por lo
indicado la prerrogativa que la religión católica tiene en la mayoría de las comunidades
de la provincia; expulsando así la inserción de las religiones protestantes, por lo
mismo que generaría el individualismo, hacer que la población deje de consumir y
beber lu chicha que fuera necesaria para el trabajo agrícola. En este sentido, también
el manifiesto de la comunidad de Misca, distrito de Paruro, genera impases entre la
población y la nueva religión, expulsando la incursión de las religiones protestantes
quedándose con la propia y única religión tradicional-católica.
43
En muchas comunidades la religión católica sigue predominando sin perder el
privilegio de los feligreses dignos de su fe católica. Sólo en 13 comunidades las
religiones protestantes predominan o es la religión que la mayoría de sus pobladores
ha adoptado; sin embargo en 61 comunidades campesinas predomina la religión
católica, así mismo existe presencia de por lo menos una religión protestante en
algunas comunidades y en 22 comunidades no fueron introducidas.
Foto N° 10
Distrito de Yaurisque – Iglesia Católica
Foto N° 11
CC. Ccoyabamba-Ccapi – Iglesia Evangélica
44
Cuadro N° 07
Religiones Protestante Existentes en las Comunidades
N°
Nombre Completo de Religión
Abreviaturas
Presencia en
Comunidades
ADV.
08
AEMINPU.
06
1
Adventista
2
Asociación Evangélica de la Misión
Israelita del Nuevo Pacto Universal
3
Iglesia Evangélica Asambleas de Dios
I.E.A.D.
01
4
Iglesia Evangélica Maranata
I.E.MAR.
01
5
Iglesia Evangélica Peruana
I.E.P.
36
6
No hay Religión Protestante en la
Comunidad
NO HAY RELI-PROTEST.
22
7
Otras Religiones Protestantes
OTRAS RELI-PROTEST.
01
8
Testigos de Jehová
TEST. JEH.
04
Cuadro N° 08
Predominancia Religiosa en las Comunidades
N°
Tipo de Religión Predominante
Total de Comunidades
1
Católica
61
2
Protestante
13
Total
74
45
VII.
Concepciones Tradicionales Acerca del Territorio y
Naturaleza
La cosmovisión andina tiene un sin número de variaciones de acuerdo al entorno que
presenta. La tierra o pachamama, dentro del conjunto de elementos que forma la
comunidad, es el lugar sagrado centro integrador de la vida de la comunidad. Por ello
la población vive en ella y con ella convive. Pues para las comunidades campesinas
existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, quien les
proporciona alimentos. Es por esto que las gentes cuidan a su naturaleza, sus árboles
y la pachamama; además, para realizar sus cultivos piden permiso a la pachamama y
a sus apus haciendo rituales de manera práctica como el del t’inkasqa.
Siendo cosmovisión andina8, la relación de la tierra con la vida, se expresa de modo
especial en el mundo vegetal: la tierra ofrece productos a todas las personas. De allí la
relación entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las sociedades
agrícolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador. La mujer
es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que se
deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se une así a de la mujer. La
esterilidad de la tierra y de la mujer constituye como un gran castigo.)
Por ende, en las comunidades donde aún predomina la religión tradicional-católica se
observa por ejemplo los rituales de pago a la tierra, sobre todo en el mes de agosto y
t’inkasqa en épocas de sembrío. Lo mismo ocurre en lo que respecta a otros
elementos de la naturaleza como es el agua, puquios o qochas. Sin embargo la
inserción de nuevas religiones y el desmesurado cambio en el pensamiento de la
poblaciones por la modernidad causan el olvido de las ceremonias, ritos y festividades,
sin conmemorar los hechos y costumbres culturales celebrados por los antepasados.
Aun los rituales a la pachamama, a los animales, entre otras, pernoctan en la memoria
familiar de grupo, sin resquebrajar la funcionalidad de las deidades sobre la institución
familiar. En muchos casos han dejado de realizar rituales de manera colectiva, por la
misma introducción de los credos religiosos. Sin más preámbulos es menester indicar
que mantienen aún, muchos rituales como por ejemplo rituales para los animales
vacunos, ovinos, camélidos sudamericanos, o en los techados de las casas.
8
Tomado del documento
“Cosmovisión Andina”; Pág. www.oni.escuelas.edu.ar/.../COSMOVISIÓN.htm. : 2001.
46
VIII. Conflictos Sociales en las Comunidades
El conflicto9 es el progreso, que se basa en la formación de grupos y acción social, a
fin de obtener la integración, mediante pactos o acuerdos con el resto de los actores o
sectores sociales, de nuevas relaciones o estructuras, que propician los grupos de
presión o interés de los artífices del cambio.
Podría significar que la desigualdad entre las estructuras de estas sociedades genere
la integración social como grupo. Empero entender el conflicto como dinámica o
cambio social, nos podría llevar al entendimiento hacia el consenso colectivo con
interés único sin antagonismos entre las que pudiera haber. En este sentido los
conflictos merman los intereses colectivos en algunos casos, es así que presenciamos
los conflictos más frecuentes en las comunidades campesinas de la provincia Paruro,
por los recursos naturales, por la tierra sea internamente o por límites comunales y por
la distribución del agua al interior de la comunidad. A nivel de la provincia se ha
presenciado que en 34 comunidades existen problemas por límites comunales; no
obstante existen conflictos por tierras interno en 27 comunidades; sin preámbulo
alguno, también es importante mencionar los problemas que ocurren internamente
sobre el recurso hídrico en 18 comunidades, sobre todo en la distribución de agua
para riego, lo que genera desentendimientos entre actores o grupos sociales por la
escasez del agua.
Asimismo, se identificó que en 14 comunidades no existen problemas en ninguno de
los casos visualizado en la Cuadro número ocho; sin embargo en 6 comunidades,
sobre todo de los distritos de Accha y Omacha, surgen conflictos por la presencia de
las empresas mineras. Por último aludiendo al recurso hídrico como fuente importante
para la existencia y sobrevivencia de la vida humana, hoy en día ingresa
plausiblemente en los intereses colectivos, sean estos grupos sociales, comunidades,
distritos, provincias o regiones por la importancia vital que guarda en distintas
sociedades.
9
Tomado del documento
“Conflicto Social – Teoría del Conflicto Social”; Pág. http/es.wikipedia.org/wiki/Conflicto Social.
47
Cuadro N° 09
Conflictos más Comunes en las Comunidades
Provincia
Paruro
Tipo de Conflicto
N° de
Comunidades en
que se da el
conflicto.
Conflicto Interno por Tierras
27
Conflictos por Limites Comunales
34
Conflicto Interno por Agua
18
Conflicto Intercomunal por Agua
4
Conflicto con Empresas
Mineras/Hidrocarburos
6
No hay Conflictos
14
IX.
Las Zonas Culturales de la Provincia Paruro
Según “Caracteres Culturales Materiales”
La provincia de Paruro se dividió en cuatro zonas culturales. Para lo cual se identificó
las principales características o elementos culturales materiales, como son: altitud de
la comunidad, principal actividad económica; vestimenta cotidiana de los pobladores;
material que utilizaron para la construcción de las casas; organización o distribución
de las viviendas de la población. En seguida se puntualizan las cuatro zonas de la
provincia.
IX.1. Zona de Influencia Chumbivilcana - Omacha.
Está conformado por las comunidades de Omacha, Sahua Sahua, Huillque,
Checcapucara, Antapallpa (distrito de Omacha), comunidades que están ubicadas
entre los 3500 m.s.n.m. y por encima de los 3900 m.s.n.m.
La distribución espacial de las viviendas también es nucleada, y está dividida
internamente por sectores. Los materiales de construcción de las viviendas en su
mayoría son tradicionales, las casas son hechas con adobe y/o piedra, para los techos
paja brava, teja y pocos usan calamina.
La actividad económica principal es la agricultura. Sus principales cultivos la papa, el
maíz, y los granos como el trigo y la cebada. La actividad complementaria de la mayor
48
parte de las comunidades es la ganadería, los pobladores de estas zonas crían
ganado vacuno, ovino, animales menores, equinos y camélidos (en las partes altas de
las comunidades).
Esta zona se caracteriza por la vestimenta con algunos rasgos chumbivilcanos, esto
se ve más en caso de los varones, ellos llevan sombrero de lana de oveja, chalecos
de oveja con adornos típicos, pantalones de jean, casacas, zapatos, ojotas. La
vestimenta de las mujeres es más sintética, llevan faldas y llicllas sintéticas y con
diseños chumbivilcanos, chompas, polos, ojotas y sombreros de ala ancha con cintas
de colores (Distinto a Chumbivilcas).
Dentro de esta zona, se puede apreciar que la comunidad de Huillcuyo y la M.C.P10
Huaskillay (Distrito de Omacha), son distintas geográficamente al resto de las
comunidades del distrito de Omacha. Son comunidades que están ubicadas entre los
3500 m.s.n.m. y por encima de los 3600 m.s.n.m., a la margen izquierda del Rio
Velille. El material de construcción de las viviendas es tradicional, las casas están
construidas con adobe y/o piedra, para los techos se usan paja brava y teja. La
actividad económica principal de estos espacios es la agricultura. Su principal cultivo
es el maíz, la papa y los granos (trigo y cebada). La actividad complementaria de la
mayor parte de las comunidades es la ganadería, crían vacunos, ovinos, equinos y
animales menores como cuyes, gallinas y patos. La pesca es otra actividad importante
por encontrarse al borde del rio, pescan truchas. La vestimenta tiene similares
características a la de la zona 2. Zona Altoandina Omacha, debido al clima se usa
ropa más liviana en el día. La diferencia entre la Zona 1 y Zona 2 es la geografía y por
ende están ubicados en distinta altitud, unas pertenecen a la zona altoandina y la otra
pertenece a la zona de valle.
10
Municipalidad Centro Poblado de Huaskillay.
49
Foto N° 12
Foto N° 13
Vestimenta tradicional
Vestimenta tradicional
Foto N° 14
Foto N° 15
Vestimenta tradicional y moderna Infraestructura de las viviendas
IX.2. Zona Paruro - Huanoquite.
Está conformado por las comunidades de los distritos de Yaurisque11, Huanoquite12,
Colcha 13 , Accha 14 , y algunas comunidades de Paruro 15 , Paccaritambo 16 , Ccapi 17 y
Pillpinto18. Estas comunidades se encuentran a 3200 m.s.n.m. y por encima de los
3900 m.s.n.m.
11
Comunidades del distrito de Yaurisque que pertenece a zona: Huancarqui, Araycalla Anyarate, Itunca, Pomate.
Comunidades del distrito de Huanoquite que pertenece a zona: Quencconay, Chanka, Coror Paco, Huanca Huanca, Incacona
Ayllu Chifya, koricancha Arabito, Queñaparo, Rocco, Tiwicti, Tancarcalla, Vilcabamba, Huayllonca y Mask'a.
13
Comunidades del distrito de Paccaritambo que pertenece a zona: Ccarhuacalla Manchaybamba, Mollebamba, Paccarectambo y
San Martin de Urbis.
14
Comunidades del distrito de Ccapi que pertenece a zona: Cajapucara, Incacona, Uyllullo, Ccoyabamba y Callancha.
15
Comunidades del distrito de Paruro que pertenece a zona: Anansaya Nihuacalla Mask'a, Cucuchiray.
16
Comunidades del distrito de Colcha que pertenece a zona: Cochirihuay, Paccopata, San Lorenzo, Pampacucho y Araypallpa.
17
Comunidades del distrito de Accha que pertenece a zona: Parcco, Sihuina Accha, Pfoccorhuay
18
La única comunidad del distrito de Pillpinto que pertenece a zona es Taucabamba.
12
50
La distribución espacial de las viviendas también es nucleada, y está dividida
internamente por sectores y barrios. Los materiales de construcción de las viviendas
son tradicionales y modernas, las casas están construidas con adobe y/o piedra, para
los techos utilizan paja brava y teja. En los capitales de distrito y comunidades grandes
como Ccoyabamba para sus techos utilizan calamina.
La actividad económica principal en esta zona es la agricultura, los cultivos más
importantes son maíz, papa, trigo y cebada. Su actividad complementaria es la
ganadería, crían vacunos, ovinos (en pocas cantidades) y animales menores como
cuyes y gallinas. Algunos se dedican al comercio y servicios debido a la cercanía con
la ciudad de Cusco.
Esta zona se caracteriza por la vestimenta moderna tanto en varones como mujeres.
Así, las mujeres llevan ropa sintética como faldas de tela, mantas sintéticas,
pantalones de lana, chompas, ojotas y sombrero (sobre todo las mujeres) etc. En caso
de varones llevan pantalones, buzos, polos, camisetas, chompas y casacas.
Entre las peculiaridades de esta zona se encuentran:
En algunas comunidades del distrito de Colcha (San Francisco de Colcha, San
Lorenzo, Pampacucho), distrito de Paccaritambo (Pircca, Urbis, Nayhua) y distrito de
Pillpinto (Ccahuatura, Ccapa) quedaron sólo personas mayores de 50 años de edad;
los jóvenes han migrado a las ciudades como a Cusco, incluso a departamentos de
Arequipa y Lima. Se argumenta que es por la falta de apoyo de las instituciones y vías
de acceso a las comunidades.
En esta zona se encontró comunidades con clima templado en los distritos de Pillpinto
(Pillpinto, Ccapa, Ccahuatura), Accha (Huyaino aya, Amancae y Misanapata) Colcha
(San Francisco de Colcha), Ccapi (Percca y Chocho), Paccarectambo (Colqueucro,
Huarobamba, Pircca, Ccoypa) Huanoquite (Chifya Amaru, Molle Molle, Llaspay,
Roccoto y Toctohuaylla), ubicadas entre los 2800 m.s.n.m. y los 3200 m.s.n.m.
Producen maíz, papa, y algunos cítricos como naranjas y frutales como el durazno. El
material de construcción de las viviendas es tradicional, y la vestimenta es moderna,
usan ropa sintética pero un poco ligera. Sin embargo tiene alguna semejanza con la
comunidad Quehuayllo del distrito de Ccapi. ubicada a 3799 m.s.n.m.
51
Foto N° 16
Vestimenta habitual
Foto N° 17
Infraestructura de las viviendas
Foto N° 18
Foto N° 19
Vestimenta habitual
Vestimenta habitual
y producto de consumo diario (lisas)
52
Porque la configuración de las viviendas son nucleadas, con algunos
sectores
próximos. Pues las viviendas son en su mayoría tradicionales, las casas están
construidas con adobe, paja brava, teja, y algunas llevan calamina.
La actividad económica principal es la agricultura, de los cuales los cultivos más
importantes son el maíz, trigo y cebada. Su actividad complementaria es la ganadería,
crían vacunos, ovinos (en pocas cantidades) y animales menores como cuyes y
gallinas.
Esta zona se caracteriza por la vestimenta con rasgos chumbilvilcanos, pues en caso
de los varones llevan sombrero de lana de oveja, chalecos de oveja con adornos
hípicos, pantalones, ojotas. La vestimenta de las mujeres es mayormente sintética,
llevan faldas y llicllas sintéticas, chompas polos, ojotas y sombrero de ala ancha, con
cintas de color.
IX.3. Zona Quehuayllo Ccapi.
Esta zona está conformada por la una comunidad llamada Quehuayllo del distrito de
Ccapi. Es una comunidad que esta ubican a 3799 m.s.n.m.
La configuración espacial de las viviendas también es nucleada algunos sectores y
algo dispersa en otros, de esta manera se encuentran segmentada por medio de
sectores. Las viviendas en las comunidades son más tradicionales, las casas son
hechas de adobe, paja, teja, y algunas llevan calamina en los techos.
La actividad económica principal es la agricultura, los cultivos más importantes son
maíz, trigo y cebada. Su actividad complementaria es la ganadería, crían vacunos,
ovinos (en pocas cantidades) y animales menores como cuyes y gallinas.
Esta zona se caracteriza por la vestimenta con rasgos chumbilvilcanos mas en caso
de los varones, ellos llevan
sombrero de lana de oveja, chalecos de oveja con
adornos hípicos, pantalones, ojotas. La vestimenta de las mujeres es más sintética,
llevan faldas y llicllas sintéticas, chompas polos, ojotas y sombrero de ala ancha, con
cintas de color.
53
Foto N° 21
Foto N° 22
Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT., 2010.
IX.4. Zona Valle del Apurímac. Nayhua, Huatta, Tucuyachi,
Puente Tinkuq
Esta zona está conformada por las comunidades de Nayhua (distrito de
Paccarectambo), Huata, y Tucuyachi (distrito de Ccapi) y la parte de puente Tinkuq
(que une a los distritos mencionados). Son comunidades que se ubican a entre los
2400 m.s.n.m. y 2900 m.s.n.m.
La configuración de las viviendas también es nucleada, y está segmentada por medio
de sectores. Las viviendas en las comunidades son más tradicionales, las casas son
hechas de adobe, paja y teja.
La actividad económica principal de estas comunidades son la agricultura y la
recolección. En la agricultura producen frejol, garbanzos, maíz, trigo, también tienen
frutales como la palta y los cítricos como naranjas, limas, mandarinas. Además, se
dedican a la recolección de cochinilla.
En la comunidad de Tucuyachi se dedican a la forestación y venta de arboles de la
zona, lo que les genera ingresos importantes. Una actividad complementaria es la
ganadería, los pobladores de estas zonas crían vacunos, ovinos y animales menores.
Debido a la producción de maíz y otros elementos como el molle (especie arbórea)
aquí prepara chicha de maíz y de molle.
Esta zona se caracteriza por la vestimenta moderna tanto en varones como mujeres,
además de llevar prendas ligeras debido a las temperaturas que mantienen estas
comunidades. Usan ropa sintética como faldas de tela, pantalones, polos, camisetas,
chompas, ojotas y sombrero (más las mujeres que los varones) etc. Y, mientras a
54
más altura este la comunidad, se incrementa la ropa de abrigo, chompas más gruesas
y casacas por ejemplo.
Foto N° 23
Foto N° 24
Foto N° 25
Foto N° 26
55
Foto N° 27
Foto N° 28
56
CONCLUSIONES
1. Todas las sociedades están en situación de constante cambio. Como es
fundamental en la cultura una tendencia de cambio, se observa claramente que en
las comunidades, las fuerzas que impulsan las innovaciones, lograran vencer a
aquellos que se empeñan en conservar sus costumbres o su modo de vida
habitual y tradicional. Pero el predominio que logran las fuerzas transformadoras
no son muchas veces, constante, por que el ritmo de los cambios culturales varía
según las circunstancias. Esas fuerzas se impondrán durante un periodo
considerable, y se producirán alteraciones en las estructuras de estas
comunidades. Posteriormente estos cambios ocasionados provocaran malestares
y los elementos de la cultura se reagruparan nuevamente de una forma más
armoniosa. Siendo la cuestión de reflexión, en muchas comunidades campesinas o
poblaciones, la riqueza solamente puede ser representada en un contexto ritual;
por ejemplo en una fiesta religiosa haciendo numerosos gastos de su economía,
pues si no las cumpliera se sometería a las críticas o sanciones morales de las
unidades familiares y pobladores en general.
Con estas puntualizaciones referimos el débito de la intervención en 74
comunidades campesinas. Por lo visto es importante resaltar que dentro de este
número están incluidos las denominadas asociaciones o grupos como es el caso
del distrito de Yaurisque. De estas, 23 comunidades ya existían hasta antes de la
reforma Agraria; y 51 organizaciones se convirtieron en comunidades campesinas
autónomas reconocidas según las exigencias de las normas. Lo mismo viene
ocurriendo con algunas asociaciones o grupos que quieren convertirse en
comunidades
legalmente
reconocidas.
Otro
aspecto
encontrado
en
las
comunidades es su división interna. Subdivisiones internas como forma de la
organización política y administrativa de las comunidades. Lo que más resaltan a
nivel de la provincia son los sectores, barrios y anexos.
2.- Es necesario cuestionar sobre la inserción de las nuevas religiones y los cambios
que genera en las comunidades campesinas, Pues el privilegio que la religión
católica tenía como única y predominante está siendo debilitado por la incursión
de las religiones protestantes. En muchas comunidades la religión católica ya ha
perdido esta predominancia. Ya que este privilegio ha sido derrocado por los
credos llamados nuevas religiones. Dando una visión panorámica, a nivel de la
provincia, en 13 comunidades predominan las religiones protestantes; en 61
57
comunidades campesinas aun predomina la religión católica, sin embargo en
estas existe presencia de por lo menos una religión nueva. Así mismo en 22
comunidades no se han introducido por el momento estas nuevas religiones. En
algunas comunidades este panorama de nuevas religiones ha hecho que muchas
manifestaciones de la religiosidad andina- como los rituales- hayan disminuido o
incluso hayan desaparecido. Sin embargo se identificó que los rituales más
comunes son para la tierra (Pachamama), los animales y las labores agrícolas.
Estos principalmente en los meses de Agosto y Febrero.
3.- Cuando la comunidad esta estratificada horizontalmente en lo económico y en lo
social, algunos grupos suelen tener intereses especiales que generan obviamente
antagonismos entre las partes. En este sentido, se señala los conflictos más
recurrentes en las comunidades de la provincia Paruro; las cuales, se generan
mayormente por
recursos naturales, agua y tierra. De modo que se logró
identificar 34 comunidades donde existen problemas internos muy recurrentes por
límites comunales; así mismo, se identificó 27 casos de conflicto interno por
tierras.
Respecto al problema interno por agua se encontraron 18 casos, principalmente
se refiere a la desigual distribución del agua para riego, también se encontraron
que en 6 comunidades existen conflictos por cuestiones mineras. Así mismo, se
identificaron otros problemas intercomunal relacionado al recurso hídrico en 4
comunidades. Finalmente se logró identificar que en 14 comunidades no existen
conflictos por ninguno de los casos.
4.- Concluyendo, la Provincia se dividió en 3 Zonas culturales: Zona de Influencia
Chumbivilcana - Omacha; Zona Paruro – Huanoquite (que comprende los distritos
de Yaurisque, Huanoquite, Colcha, Accha, Paccarectambo, Paruro, Ccapi,
Pillpinto); Zona Orillas del Rio Apurímac. (Nayhua-Paccarectambo; Huatta,
Tucuyachi-Ccapi; Puente Tinkuq). En consecuencia las principales características
o elementos culturales materiales que facilitaron la división son: altitud de la
comunidad, actividad económica principal; vestimenta habitual de los pobladores;
material que se utilizó para la construcción de las casas; organización o
distribución de las viviendas en la comunidad.
58
BIBLIOGRAFIA
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Peruano”, Centro Peruano de Estudios Sociales, CEPES, Lima, 2008
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ALLPA, Comunidades y Desarrollo”, Lima, VIE, 2010
http://www.allpa.org.pe/sites/default/files/Las_comunidades_campesinas_en_la_region_Cuzc
o.pdf
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WEBB, Adam K. “Nuestro propio sendero – Una comunidad andina y la economía de valores
del mañana”, IEP, febrero 2011
(www.wikipedia.org/wiki/Origen_de_la_etnia_incaica)
(www.monografias.com.Nacion Quero)
59
ANEXOS
60
61
62
63
64
65
66
67

Proyecto:

Transcripción

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