Mitos y arte - Universidad Nacional del Centro del Perú

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Mitos y arte: el caso de la vagina dentada Chavín
1
Mitos y arte: el caso de la vagina
dentada Chavín ()
Por Raúl E. Arias Sánchez (
Universidad Nacional del
Centro del Perú

*)
Museo Antropológico de
la Cultura Andina

Ponencia presentada en el I Coloquio de Estudiantes de Antropología, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Lima, Perú. (Setiembre de 2013)
** Estudiante de Antropología, Investigador del Museo Antropológico de la Cultura Andina de la Universidad
Nacional del Centro del Perú. / E-mail: [email protected]
Este artículo deberá ser citado de la siguiente manera: ARIAS SÁNCHEZ, Raúl E. (2014). Mitos y arte: el caso de la
vagina dentada Chavín, en Ensayos del Museo Antropológico de la Cultura Andina. Huancayo, Perú.
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Mitos y arte:
el caso de la vagina dentada Chavín
Muchos aspectos de la cultura andina y amazónica se han perdido a lo
largo del tiempo, entre ellos el significado de ciertos símbolos. Jürgen Golte
(2009) por ejemplo ha efectuado interpretaciones de ellos desde la cosmovisión
y los ritos. Anne Marie Hocquenghem (1987) efectuó un análisis similar desde
la tradición andina e inca para comprender algunos aspectos simbólicos del
antiguo pueblo mochica. En este sentido, Hocquenghem, nos hace recordar las
palabras del antropólogo francés Claude Lévi-Strauss en cuanto a las
posibilidades que los mitos nos ofrecen para la interpretación de los
significados:
[…] ¿cómo dudar de que la clave de la interpretación de
tantos motivos todavía herméticos no se encuentre a
nuestra disposición inmediata accesible en mitos y
cuentos
todavía
vivos?
Estaríamos
errados
si
descartáramos estos métodos donde el presente permite
acceder al pasado. Sólo ellos son susceptibles de
guiarnos en un laberinto de monstruos y de dioses, a falta
de escritura, el documento plástico es incapaz de ir más
allá de sí mismo. (Hocquenghem, 1987: 23)
De esta manera, la hipótesis que presentamos a continuación está
encaminada
principalmente
en
el
análisis
de
los
mitos
amazónicos
comparándolos con las representaciones del arte Chavín. Una referencia de
este tipo de análisis es el que realizó Julio C. Tello (1923), quién elaboró una
metodología para estudiar el arte del antiguo Perú basada en mitos e
iconografía. Así, el padre de la arqueología peruana, para poder interpretar la
iconografía andina, analizó varios mitos de la floresta amazónica, luego pasó a
los
mitos andinos, indicando
sus transformaciones.
De igual forma,
arqueólogos como Peter Roe (1982: 296-303), Elizabeth Benson (1974: 23) y
Patricia Lyon (1981: 105-108) han utilizado datos de la región amazónica para
decodificar el contenido de iconografías andinas.
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El caso que presentamos en estas líneas es el del icono de la deidad de
la vagina dentada1, ésta posee colmillos, largas garras, bastones y motivos
fitomorfos; en algunas representaciones, luce asociada con el algodón (Figura
01). Sin embargo, en el área andina (en dónde fue hallada), no encontramos
referencias históricas que puedan echar luz al nombre o función que tenía esta
deidad. Por lo general, este fenómeno de desconocimiento del nombre de los
dioses es recurrente en todo el panteón de los andes, así tenemos que, éstos
son conocidos como: Lanzón Chavín, Estela de Raimondi, Divinidad
antropomorfa, etc; esto es importante anotar, ya que al no conocer cómo son
denominadas no podremos aproximarnos a su al contenido simbólico y cultural
que guardan. Lo que sí sabemos de ellos, es que están presentes en grabados
en templos y telares.
Figura 01.- Imagen antropomorfa pintada sobre tela, Carhua. Muestra a una
mujer, pues, los ojos de los dos perfiles concurrentes que conforman su cuerpo
se convierten en senos y la boca en una vagina (¿vulva dentada?). (Cristóbal
Campana 1995: 53)
1
El ícono de la vagina dentada está presente en las telas pintadas de la cultura Chavín,
halladas en la costa sur del Perú, esta cultura se desarrolló durante la primera mitad del milenio
a. C.
4
A pesar de este inconveniente, en el contexto de las tradiciones orales
indígenas amazónicas, encontramos un gran mundo mítico de descripciones de
entes con características alusivas a esta deidad que ahora presentamos:
La primera tradición que mencionaremos pertenece al pueblo Kogui de
los andes colombianos, este pueblo tiene especial respeto a la diosa Dueña de
los pescados conocida como Teimú y de la cual se dice que dientes en la vulva
y que comía a los hombres. (Rocha, 2010: 590), este ente también puede
equiparada a otras figuras devoradoras, como la Pijada, la Patasola, la Madre
Monte, la Mohana y la Vieja Montés. Pero ninguna de las anteriores es tan
temible como Teimú, quien arranca árboles con los colmillos de su vagina.
De igual forma, el pueblo de los Barasanas de la Cuenca del Amazonas
también refiere la creencia que existen mujeres terribles con dientes en la
vagina, las cuales devoran el miembro genital de los hombres que intentan
copular con ellas y, según algunas versiones, los matan. Con frecuencia, los
héroes logran remover los dientes vaginales utilizando un pene de piedra u otro
material duro como bambú, hueso o cuerno de venado, mediante lo cual
permiten las relaciones sexuales, siendo este hecho muy similar en
Centroamérica. (Malotki, 1983), reportándose versiones de la narración entre
los grupos huicholes, otomíes, mazahuas, mixtecas, huaves y zoques.
Asimismo, el pueblo Goeje perteneciente a la familia lingüística tupí
posee un mito, según el cual el Sol es seducido por la serpiente de la noche,
que se le aparece con forma de sirena o muchacha con cola de serpiente, al
comienzo de las lluvias, durante el solsticio de verano. Al copular con ella, el
Sol es devorado por su vagina dentada y se transforma en su Sol nocturno.
(Lévi-Strauss, 1987)
Por ultimo Claude Lévi-Strauss en La alfarera Celosa (1986) menciona
un par de líneas sobre el tema dándonos a entender que existe un basto
terreno mítico que aún falta explorar:
Sería
ocioso
detenerse
en
la
avidez
vaginal,
abundantemente ilustrada por el motivo llamado vagina
5
dentada y otros relativos a una mujer sexualmente ávida,
tanto en América del Sur como en América del Norte (por
ej. La mujer demiurgo de los barasanas y la Dama-Vulva
de los apaches) (Lévi-Strauss, 1986: 150-151)
Como hemos visto, estos tres mitos de los pueblos de la región
amazónica describen una misma historia con ligeras variaciones. Es evidente
que el pasado que se perdió en los Andes aún sigue latente en la amazonia, la
cual según la evidencia inmaterial podría representar la cuna de las
civilizaciones andinas tal como lo sugirió el antropólogo norteamericano Donald
Lathrap en Our father the Cayman, our mother the Gourd: Spinden revisited, or
a unitary model for the emergence of agriculture in the New World en 1977.
Es interesante encontrar el significado y significante de esta divinidad, en
distintas regiones de los andes; esta tal vez, es una clara muestra de
expansión no sólo de un componente cultural sino también de uno social hace
miles de años atrás y que aún nos es complicado y delicado abordar.
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REFERENCIAS
CAMPANA, Cristóbal
1995
“El arte Chavín: análisis estructural de formas e imágenes”.
Universidad Nacional Federico Villarreal, Lima.
BENSOSN, Elizabeth
1974
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Library and Collections Studies in Pre-Comulnian Art and
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DESCOLA, P.
1987
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Ediciones Abya-Yala, Instituto Francés de Estudios Andinos,
Quito-Lima.
GOLTE, Jürgen
2009
“Moche cosmología y sociedad: una interpretación iconográfica”.
Instituto de Estudios Peruanos, Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolomé de las Casas, Lima.
HOCQUENGHEM, Anne Marie
1987
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Lima.
1989
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Centro de Investigación y Promoción del Campesino, Instituto
Francés de Estudios Andinos, Lima.
LATHRAP, Donald W
1977
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LEVI-STRAUSS, Claude
1964
“Mitologías I: Lo crudo y lo cocido”. Fondo de Cultura Económica,
México.
1966
“Mitologías II: De la miel a las cenizas”. Fondo de Cultura Económica,
México.
1970
“Mitología III: El origen de las maneras de mesa”. Siglo Veintiuno
Editores, Argentina.
1976
“Mitología IV: El hombre desnudo”. Siglo Veintiuno Editores, Argentina.
1986
“La alfarera celosa”. Ediciones Paidos, Barcelona
1987
“Antropología estructural”. Editorial Paidos, Buenos Aires.
7
LYON, Patricia
1981
“Arqueología y mitología: la escena de ´objetos animados' y el tema
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Centro Argentino de Etnología Americana, Buenos Aires.
MALOTKI, Ekkehart
1983
“The Story of the „Tsimonmamant‟ or Jimson Weed Girls: AHopi
Narrative Featuring the Motif of the Vagina Dentata”, Smoothing
the Ground: Essays on Native American Oral Literature, B. Swann
(ed.), pp. 204-220. University of California Press, California.
ROCHA, Miguel
2010
“Antes el amanecer, antología de las literaturas indígenas de los
andes y la sierra nevada de Santa Marta”. Área de Literatura del
Ministerio de Cultura de Colombia, Bogotá.
ROE, Peter
1982
“The Cosmic Zygote: Cosmology in the Amazon Basin”, 384 pp.
Rutgers University Press, New Brunswick
TELLO, Julio
1923
“Wiracoha”. Inca, vol 1, n.° 1: 93-313, Museo Nacional de
Arqueología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
Lima.
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