Imágenes de Cristo en el arte paleocristiano

Imágenes de Cristo en el arte paleocristiano

AISTHESIS
N°
32, 1999.
IMÁGENES DE CRISTO
EN EL ARTE
PALEOCRISTIANO*
Luis Hernán Errázuriz L.
Elda R. Balbonttn B.
Instituto de Estética
Pontificia Universidad Católica de Chile
de
investigar acerca de las imágenes más anti
de Cristo, las cuales corresponden a los primeros
siglos del período paleocristiano. Ellas estuvieron precedidas por el em
pleo casi exclusivo de símbolos, razón por la cual se plantean algunas
hipótesis respecto a los factores que pueden haber incidido en la ausencia
de imágenes del rostro de Cristo. Sobre la base de estos antecedentes se
consideran sus primeras representaciones en la pintura, abarcando algunas
de origen pagano, otras milagrosas y diversas creaciones pictóricas del arte
paleocristiano. Finalmente, se presentan testimonios literarios de la época,
El
propósito
guas
que
se
relativos al
este artículo es
conocen
tema.
The purpose of this article is to investígate about the most ancient images
of Christ ever known, which corresponded to the first centuries of the
PaleoChristian period. These images were preceded by the almost
exclusive use of symbols, which is the reazon why we posed some
hypotheses regarding the factors that might have influenced on the
absence of Christ's face images. On the basis of these antecedens we
consider his first representations in painting comprising some of pagan
origin and other miraculous images, and different pictorial creations from
the PaleoChristian Art. Finally, we présent some literary testimonies of the
age
concerning this
matter.
1.
REPRESENTACIONES DE CRISTO
1.1.
Iconografía
simbólica:
Símbolos
cristianos o cristianizados
Durante los años de expansión del cristianismo, hasta fines del siglo se
gundo, habrían existido imágenes visuales o representaciones simbólicas, pero
no representaciones
del
consignadas en textos
tanto,
rostro
de Cristo,
históricos
en ese considerable período
'
Este
artículo corresponde
a
una
parte
o
salvo quizás algunas raras excepciones
eclesiásticos, en siglos
de tiempo
posteriores.
Por lo
se emplearon preponderantemente
del Proyecto de Investigación de Creación y Cultura
que ha sido patrocinado
c, titulado Evolución del Rostro de Cristo en la Pintura,
por la Dirección de Investigación de la Pontificia Universidad Católica de Chile (DIPUC).
Artística
N°
98/ 14
105
AISTHESIS
N"
32, 1999.
signos y/o símbolos que generalmente proclamaban
pretendían motivar al creyente a vivir
Algunos de
como
de
ellos provenían
veremos, fueron
enseñar
la fe. Así
surge una
Las decoraciones y
-
zan el
Paraíso,
revestidos
de
de
las
enseñanzas
la
modelos mitológicos
un nuevo contenido
iconografía
la
del hombre y
grecorromanos, pero,
y
reinterpretados a
fin
cristianizada que muestra por ejemplo:
escenas pastorales campestres o
en respuesta a
salvación
bíblicas.
necesidad
de
de jardines
que simboli
representar el más allá como
lugar de
paz
y serenidad.
de Eros y Psyque, divinización del alma humana que se identificaba
con la sed
y el amor, al solo y verdadero Dios.
La nave que en distintas religiones evocaba el viaje de las almas al más allá,
N°
pasó a ser símbolo de la Iglesia que conduce el alma a Dios. (Ilustración
1)
El
-
-
mito
Y*
í
1. La
nave guiada por
símbolos.
-
dos
¡KMlAV/CTORA.Qy EVTXITANNl^
la luz del faro:
expresa el camino
hacia la
salvación por
la fe. Epígrafe
con
Roma, Museo Pío Cristiano.
La viña,
que enseña el misterio
vosotros
los
sarmientos"
de Cristo y de la Iglesia1. "Yo soy la
(Jo 15, 5). (Ilustración N° 2)
vid
y
También los dibujos y pinturas de algunos animales habitualmente usa
la sociedad romana para decorar diversos ambientes paganos, se convir
en
tieron en símbolos cristianos:
La paloma,
-
representa el alma
inocente,
o
bien
el
Espíritu Santo. (Ilustración
N°3)
-
-
pavo es símbolo
El
ave
Tal
N°
de la inmortalidad. (Ilustración
4)
fénix indica el renacer, la resurrección
y la inmortalidad.
El
vez
los
símbolos más conocidos
y
quizás usados con mayor
fueron:
1
Rousseau, D. L'Icona. Splendore del
106
tuo Volto. Torino:
Paoline, 1992,
p.
27.
frecuencia
AISTHESIS
N"
2 Vid
32, 1999.
entre ramajes
Constanza (Bóveda
(det.): "Yo soy la
vid
y
vosotros
los
sarmientos".
Roma, Santa
anular).
\ff\
■
:
*
i
3. Lápida sepulcral de Alejandra: Roma, Museo Pío Cristiano. La difunta, al centro,
brazos levantados en la actitud del orante, con una paloma que le ofrece una corona.
-
El
pez símbolo
de Cristo
por el acróstico
ICTUS
=
(pez)
con
los
Iesus Christos Theou
Uios Soter.
-
El
crismón o monograma que corresponde a
las dos
primeras
letras
griegas
N°
-
-
del nombre, Cristo: XP. (Ilustración
5)
El ancla o áncora que significaba la salvación. (Ilustración
El cordero,
constituyó
durante
N°
6)
siglos el símbolo cristiano por excelencia.
las figuras humanas encuentran su expresión principalmen
símbolo de Cristo que salva los pecadores y de cuya
representación haremos posteriormente una referencia más explícita; en algunas
difunrepresentación del alma del
figuras bíblicas y en el Orante, (Siglo III
Por
te
en
el
su
parte,
Buen Pastor,
ca.)2
2
Figura en actitud de orar, frecuente en las pinturas
los brazos abiertos y las manos vueltas hacia lo alto.
catacumbales, se
representaba
de pie,
con
107
AISTHESIS
N"
32, 1999.
la felicidad eterna, que
identificaba con
la contemplación de Dios, manifesta
da en la inmovilidad de la persona y
la mirada fija. En el s. IV, estas idea
lizadas figuras se vuelven realistas
to
recibido en
para
con
los
cristianos se
rostros
expresivos
y
un
énfasis
retratístico.
Iconografía
1.2.
ciones
simbólica:
paganas
Figura
atribuidas
a
Cristo
Las imágenes y
realizaban
en
cialmente entre
bién fueron
los
III y V, tam
las tumbas de
fueron "cristianiza
siglos
usadas en
los creyentes,
pero
das"
en el sentido que
grafía podía
saje
hacer
.
dios de los
pastores
imberbe, de
carnero sobre sus
108
protector
cortos,
misma
icono
del Evangelio.
es un
hecho
que
las
representaciones paganas o aque
llas
mitológicas adquirieron una nue
va connotación.
Interesante
de Hermes
es el caso
de las doce
Crioforos,
divinidades del Consejo del Olimpo,
de los rebaños. Se representaba como un joven
vestido
hombros. Su figura
con
una
túnica sobre la rodilla,
se asocia con el
Buen
que
Pastor,
lleva
el
imagen de
sepulcral de Seberus: Tiene el nombre del propietario. Al
centro, el monograma, acom
de las letras Alfa y Omega (principio y fin) y un tonel, que alude al oficio del difunto.
5. Lápida
pañado
y
cabellos
la
alusión a algún pa
No obstante,
4. Pavo real, entre otras decoraciones (det.)
Roma Santa Constanza (Bóveda anular)
pinturas que se
tumbas paganas, espe
AISTHESIS
N"
32, 1999.
6. Epitafio de Antonia,
de Cristo.
Roma, Catacumba de Domitila: El
ancla, símbolo de la cruz,
y dos peces,
símbolo
Cristo, del
en
la
sala
cual se
de
hicieron diversas
reunión
representaciones.
Una de ellas,
de la Domus Eclesiae de Dura Europos3,
más antigua representación pictórica, considerada cristiana,
conserva en
la
actualidad.
hombros,
un cordero sobre sus
Esta imagen
Pintada
pone
de
sobre un muro
avanza, llevando
relieve
la
considerada precisamente como una
bien
ideograma, "hasta
como un
mismo ambiente o en
Así, de
esta
mismo
tiene
Ciudad
se asimila
su origen en
fue
con
su rebaño ante sí.
acción salvadora
figuración de la
se mantiene
y
diversos
(Jo 10, 11)
o
la
pueblo cristiano
pequeña a orillas
nada pintura
y
de Cristo y no puede ser
de Jesús, sino más
persona
el punto que puede repetirse varias veces en el
una estrecha relación entre el obispo
3
de fondo rojo, y la figura,
la
se
la iconografía,
pero cambia
la
(oveja o carnero) destinada al Sacrificio, se transmuta para
N°
N°
8). El
7 y
alma salvada por el Pastor (Ilustraciones
Pastor"
"Yo soy el Buen
El pastor es guía del
que se conoce
misma obra artística"4.
forma,
finalidad: la víctima
los cristianos, en el
tema
la
encontrada
corresponde a
del Eufrates,
encontrada en una casa
en
pasajes
parábola
y
evangélicos, como por ejemplo:
de la
oveja perdida
salvación para su rebaño.
(Le 15, 4-7.).
Caracterizaba
(pastor) y los fieles (rebaño) y
constituía
la
Siria del Norte; fue destruida el año 256. La mencio
en la llamada Sala Bautismal, donde las pintu
cristiana,
función ilustrativa de los medios sacramentales para el neófito.
Di Bernardino, A. Diccionario Patrístico y de la Antigüedad Cristiana. Salamanca: Ed. Sigúeme,
1991. Tomo II, p. 1706.
ras cumplían una
4
109
AISTHESIS
N"
32, 1999.
expresión
ideal de las Primeras Comuni
dades Cristianas,
una amplia
a pesar
iconográficas, (con
rencias
vigilando el
la
razón por
difusión,
rebaño,
o
cual
tuvo
de las dife
sin
acariciando el
barba,
perro,
de leche, vistiendo tú
nica corta
y sandalias, de pie o sentado), y
un gran florecimiento hasta la Edad Me
dia, período en el que desapareció casi
completamente. En la imagen del Mauso
leo de Gala Placidia, por ejemplo, Cristo
imberbe con una aureola de gloria y con
llevando
un cubo
una cruz por
cayado,
está sentado en un
monte rodeado por su rebaño.
Este
tas
recurso
de figuraciones indirec
o atribuidas podemos encontrarlo
tam
la figura de Orfeo, del siglo III,
(Catacumbas de Domitila). El mito narra
bién
que
en
Orfeo, hijo de
fiernos
una
musa, baja
a
los in
para embelesar con su música a
los
infernales y buscar a su esposa
"cristianizada"
Eurídice. La visión
vislum
monstruos
Roma, Catacumbas de
San Calixto. Cripta de Lucina.
7. El Buen Pastor.
S. El Buen Pastor.
110
bra la figura de Cristo
Roma, Catacumbas de Santa Domitila.
que
desciende
al
AISTHESIS
infierno
N°
a
sioneras.
32, 1999.
fin de liberar las
convierte en símbolo
bolo
almas pri
La figura de Orfeo-Cristo
comienza
a
se
a su vez el sím
y
abrir el
camino para
figurativa.
La figura de la hemorroísa sana
da por Cristo (Ilustración
9), de fi
nes del s. III, tendría su génesis en los
orantes encontrados en las catacumbas
una representación
N°
Es
o cementerios.
probable que en este
caso, la imagen de Cristo se haya inspi
rado en la figura de un orante. Sin em
bargo,
también podría pensarse que la
atribución
del
milagro
imagen, fuera
cha
evangélico,
arbitraria
y
de Jesús,
En
de
co
bíblico.
otros casos se utilizó
divinidad pagana,
una
época,
ni al pasaje
di
la figu
rrespondiera efectivamente ni a
ra
a
no
la imagen
conocida en
la
para ser presentada como cristia
Cristo-Helios (Necrópolis, bajo la ba
La figura de Cristo apa
rece, junto a cepas de viñas entrelazadas,
con los atributos de Apolo, la cuadriga
y
los caballos. Siete rayos de luz iluminan
la nimbada cabeza de esa imagen simbó
na:
sílica vaticana).
lica
9. Curación de la hemorroísa.
Roma, Catacum
bas de San Pedro y Marcelino.
"sol verdadero", en un intento
la difusión del culto del sol invictus favorecido por los ambientes de
la corte, a mediados del siglo tercero.
Esto se ve ratificado cuando la Iglesia se apropia "en cierto modo, de sus
que evoca manifiestamente al redentor como
por oponerse a
mismos esquemas conceptuales e
origen
la
pagano)
salvación
el
Cristo Helios,
iconográficos y contrapone al Sol Invictus (de
Sol Salutis (del culto cristiano), que conduce a
eterna"5-
Un tema tradicional del
y los
etruscos
el
mismos
arte
romanos,
el cristianismo un valor
fúnebre de
que creían en
especial,
pues el rito
antiguos, como los
la inmortalidad del alma, asume en
fúnebre"
se transformó
de la "cena
muchos pueblos
banquete Eucarístico de los fieles (Ilustración N° 10). La prioridad otorgada
al desarrollo del culto
y la difusión de la doctrina, permitió que en la mayoría de
las representaciones se hiciera preeminente el contenido o finalidad didáctica, por
sobre la exaltación de la forma, la cual hasta el siglo V aparece como consecuencia
de un arte más bien simple, esbozada con escasos trazos y poco diligente.
en el
Resumiendo, las
ponden
primeras representaciones
fundamentalmente
a símbolos o
cristianizadas y/o atribuidas, de
Ibíd.,
p.
bien
acuerdo a
los
a
que
aluden a
imágenes
mitos
y
Cristo
profanas que
creencias
corres
fueron
de la época.
1154.
111
AISTHESIS
N°
32, 1999.
10. Banquete Eucarístico. "Fractio Pañis".
Escasez de
1.3.
El
más
arte
del
representaciones
de Cristo
retrato era común en
frecuentemente
exponían retratos
Roma, Catacumba de Priscila. "Capella
de
tían aquellos del
en
los
dicha época y
que en otros períodos
Greca"
primeros siglos.
parece
históricos,
tanto
haber
en
sido empleado
Grecia
-donde
lugares públicos-, como en Roma, donde
(representados en efigies y monedas), de los
magistrados en
emperador
se
exis
altos
dignatarios y también de familiares, realizados sobre medallones cuya imagen
constituía un "silencioso recuerdo de la persona retratada". "Estos trabajos nos
recuerdan que el retrato era una
¿Por qué
apóstoles,
las
pueden ser
los factores
que
la
incluso
efigie
han incidido
con
la imagen de los
de Cristo?7.
en ello.
Algunas hipóte
siguientes:
La tradicional
a)
esencialmente conmemorativa"6.
no se ejecutaron piezas similares con
Muchos
sis son
entonces,
imagen
si existieron medallones
aversión
judía
a
la
representación
de imágenes sagradas, de
influyó y debió impedir la divulgación de un retrato de
Jesucristo. Para los cristianos de la antigüedad, el retrato constituye un pro
blema moral de gran importancia8. Más que cualquier otra imagen, podría
alguna
manera
de exponer a los cristianos al peligro de la idolatría En el
Antiguo Testamento (Lv 26, 1; Deut 4, 23; Deut 5, 8) se expresa claramente la
prohibición de reducir a Dios a un objeto:
ser sospechosa
5
7
Grabar, A. Christian Iconography. New Jersey: Princeton University Press, 1980,
En los Museos Vaticanos se encuentra
San Pablo.
y
°
Cfr. A. Grabar, op. cit., p. 66.
112
un medallón
del II
o
III
p.
64.
siglo que representa a
San Pedro
N"
AISTHESIS
32, 1999.
"No tendrás ídolos,
no
debajo
el cielo o aquí
te harás figura alguna de las cosas
en
tierra. Ante ellas no te
la tierra
hincarás
ni
Dios". (Deut 5, 8-9.)
La asimilación y continuidad de
de
de lo
ni
les
que
rendirás
esta norma
hay
en
culto;
judía
las
que
hay
aguas
porque
yo,
arriba en
debajo de la
Yavé, soy
se manifiesta en
la
tu
expresa
Eusebio de Cesárea
(n. 265
t 340), que prohibe representar imágenes divinas. En carta a
Constanza9
a propósito de una representación de Jesús, con tono decidido
declara idolátrica la costumbre de la época de representar las divinidades en
condena
algunos autores cristianos como el obispo
imágenes.
En
general
la
autoridad eclesiástica
mente que se adornasen
en el canon
bien
36 del
que en
las
concilio
las iglesias
paredes
de los primeros siglos se opuso tenaz
de la Iglesia. Ello quedó documentado
de Elvira (España) del año 306: "Nos ha parecido
deban haber pinturas y que no se deba pintar
no
las paredes, aquello que se venera o se
hayan existido algunas imágenes de Cristo en las iglesias o
b)
lugares de reuniones de los cristianos, pero habrían desaparecido junto con
los edificios de la época, quedando sólo las pinturas de los hipogeos o ce
menterios bajo tierra.
c) En los primeros años del cristianismo era muy fuerte la creencia de los fieles
que confiaban
y esperaban el segundo advenimiento de Cristo. La convic
ción de la inminente Parusía pudo haber redundado en una falta de interés
por conocer su apariencia física.
d) Por último, hay quienes postulan que "el rostro de Jesús en su vida terrena,
no debía aparecer
muy distinto de los rostros que sus discípulos encontra
ban habitualmente entre la gente". Quizás por esta razón, nadie en su época
hizo su retrato11.
adora"10
sobre
Es
posible que
No
obstante estas
hipótesis,
pudo
haber habido
algunas representaciones
En efecto, Eusebio de
Cesárea da cuenta de la existencia de imágenes de Jesús en el siglo I. Tal vez
esta sea la primera imagen de Jesús que se remonta a su época. Hablando de la
hemorroísa, sanada por Jesús (Mt 9, 20-23.), relata que frente a su casa en la
ciudad de Paneas, había un monumento que recordaba el hecho:
del
rostro
de Cristo
[...] Sobre
la
un
rodilla con
que
peñasco,
las
constituirían
[...]
se yergue
la
la
manos extendidas en
excepción.
estatua
la
de bronce de
actitud
de
una mujer que
una persona que
dobla
implora, de
9
Ep. II ad Const. Aug. Citado por Di Bernardino, op. cit., p. 1154.
Cit. por D. Rousseau, op. cit. p. 42.
11
Bertolone, V. "Una ricerca interdisciplinare". II Volto dei Volti: Cristo. Vol. I: Istituto Internazionale
di Ricerca sul Volto di Cristo. Editrice VELAR, 1997, p. 17. Según el Profesor Gastón Soublette,
también se puede considerar que la ausencia de retratos de Jesús se deba al escaso interés que la
teología de San Pablo le atribuye al Jesús histórico. Otra posibilidad podría relacionarse con el hecho
de que los judíos, en sus textos, consignan los acontecimientos sólo como una derivación de la acción
de Dios en la vida de los hombres, por eso sus descripciones son tan escasas. Los retratos de Jesús
10
aparecen cuando
los
cristianos
judíos dejan de influir
en
la
naciente
Iglesia.
113
AISTHESIS
N°
frente
bre
32, 1999.
a ella se yergue otra
en
mujer...
Se dice
días, la hemos
imagen de la
espléndidamente
pie, que,
tal
que
misma
estatua retrata a
materia, que reproduce
Jesús. Ha
permanecido
durante
visto con nuestros propios ojos
un
hom
a la
manto, tiende la mano
un
en
envuelto
hasta
nuestros
una estadía en esa ciu
dad12.
El
mismo
Eusebio da cuenta,
de Cristo y de los
representaciones
a
través de la Historia
Eclesiástica, de
algunas
apóstoles:
hay que extrañarse para nada que los antiguos paganos hayan hecho esto, porque
hemos visto las efigies de los apóstoles Pablo y Pedro y de Cristo mismo, conserva
das sobre tablas pintadas. La cosa es bien natural, porque los antiguos, según la
usanza introducida en el paganismo, solían honorar así a sus salvadores 13.
No
Documentación
en ambientes
Tertuliano (n. 155
do de
año
cálices
222
al
más
heterodoxos
de
235,
t
222)
vidrio.
también
antigua, también de
orden
literario,
informa
nos
que
imágenes de Cristo. Así,
habla de imágenes del Buen Pastor en el fondo dora
e
incluso
paganos existieron
En la biografía de Alejandro
hay
una mención sobre una
Severo,
desde
que reinó
el
imagen de Cristo:
Severo) hacía sus devocio
las imágenes de los más dignos
entre los emperadores divinizados y de algunos de los mejores hombres de
bien, entre ellos Apolonio (de Tiana) y -como dice un historiador de la épocalas imágenes de Cristo, de Abraham, de Orfeo y de otros semejantes, y final
mente, los retratos de sus propios
En síntesis, de acuerdo a las fuentes consultadas, las primeras representa
ciones del rostro de Cristo, de las cuales se tiene información iconográfica, se
remontan al siglo III. No obstante es posible que, independientemente de los
factores que pueden haber influido en esta situación, se hayan creado imágenes
de Cristo contemporáneas a su época, de las cuales no existen evidencias
Todas las
nes en su
él (el
mañanas
larario. Donde
se
emperador
habían
Alejandro
colocado
antepasados...14
PRIMERAS REPRESENTACIONES DEL ROSTRO DE CRISTO
2.
Las
expresiones
figurativas de las
primeras comunidades
cristianas no
buscaban,
parecer, la representación fisionómica del Mesías. Tal como hemos
bien interés en atribuir significados cristianos a imágenes ya
hubo
más
visto,
conocidas o utilizadas en representaciones pictóricas de otra índole.
En Roma, las manifestaciones pictóricas más tempranas fueron encontradas
al
en ambiente catacumbal
y
se sitúan en
12
Cesárea, Eusebio de. Hist. Eccl. 7, 18. Cit.
13
Ibíd.
por
los
D.
primeros
Rousseau,
14
Historia Augustae. Lampridio, E. Biografía de Alejandro
El Primer Arte Cristiano. Madrid: Aguilar, 1967).
114
decenios del
op.
cit.,
Severo,
cap.
p.
siglo
tercero.
26.
XXIX, 2. (Cit.
por
A. Grabar.
AISTHESIS
N"
32, 1999.
la pintura cristiana nace y se desarrolla dentro del contexto
la
cultural de
época, insertándose en la corriente artística de la antigüedad tardía,
tomó
los caracteres más cdmunes y propios de dicha pintura, con una
de la cual
Ellas
muestran que
tendía
y el valor expresivo de la
formal de la tradición clásica, heredada de los
griegos. Es decir, su contenido posee un significado religioso cristiano, pero las
formas de representación en nada difieren de aquellas habitualmente difundidas
en el mundo romano, el cual a su vez había recibido el influjo griego.
Por lo tanto, podemos suponer que muchas de las imágenes pictóricas de
los primeros siglos pueden ser atribuidas a una determinada representación de
Cristo, pero no hay certeza de que haya sido hecha con esa intención. En algu
nos casos es probable que haya existido la intención de representar a Cristo,
veta popularizante que
imagen
lo
para
desmedro del
en
a privilegiar el contenido
rigor
cual se empleó una
imagen
la iconografía
pagana o
mítica atribuyéndole
un significado cristiano.
Sin embargo,
Aun
la imagen de Cristo
paulatinamente
las representaciones basadas en
allá del siglo VI, ya en el siglo III,
tirán más
Cristo,
sentado con un rótulo en sus
cerca
manos, y
comenzará a perfilarse.
idealización
una
cuando
del
año
apolínea15
250,
subsis
encontramos un
que se conoce como
El Sermón de
la Montaña, en el hipogeo de los Aurelio. Este es quizás uno de los primeros
intentos de representar a un hombre más real, que lleva vestimentas propias de
su
él
lugar de origen,
de
ninguna otra
no
época. Tal
su
cristiano,
Durante
o
largos y
tiene
al servicio
forma
más
la función
libre
de imágenes con el
destinada a un
un
tema
a
analogía con
porque siendo una obra
el artista utilizó en
instrumento
impresión de barba. Frente
esta pintura no
vez porque el repertorio
bien
el período paleocristiano
sistía en ser un
una vaga
Curiosamente
ovejas.
muy limitado,
contamos es
biente
con cabellos
de
pasa un rebaño
cual
am
cristiano.
de las imágenes con
dar a conocer
torno a las enseñanzas de
prevalente
de la catequesis,
un medio para
las nuevas ideas y por lo tanto gravitaban esencialmente en
Cristo. Arnold Hauser se refiere a esta tendencia en los siguientes términos:
El
arte cristiano
hasta
ante
todo
cuya
parte,
mientos que
En
fe
forma
pia
fieles
a
otras
de
inferiores, [...]
de las
forma
arte romano
tanto
catacumbas
más evolucionada
[...]
tardío.
en
orientación
tales tareas provenía, evidentemente,
y,
correspondía
deben de haber
simples artesanos, aficionados o pintores
para
sus
clases
pinturas
como
en
sido en su
de brocha gorda,
de sus senti
más
dotes16.
palabras, dicho
través de
clara
de
obra
adecuación
derivación del
de las
gusto
al
primeros siglos es sólo una
una
En particular, las
calidad.
mayor
de los
decirse,
puede
arte
"lenguaje"
un
y fácilmente
intentaba
figurado
comprensible para
evocar
los fundamentos de la
"expresara"
que
todos,
tales
con el objeto
pro
conceptos
de iniciar
a
en
los
en el culto.
Esta imaginería
dos
grandes
cristiana encuentra sus orígenes y vínculos profundos en
doctrinas: la helenística y la hebraica, las cuales propugnan tesis
15
Que
16
Hauser, A. Historia Social de
posee
los
físicas de Apolo, el más bello de los dioses romanos.
la Literatura y el Arte. Madrid: Guadarrama, 1969. Vol. I. Cap IV, 1., p. 171.
rasgos o características
115
AISTHESIS
N°
opuestas en
32, 1999.
lo
como sostiene
rales
la
que concierne a
G. C.
la
representación
de lo divino
en
forma sensible,
Argan17
La primera, helenística, concibe lo divino en la evidencia de formas natu
y antropomórficas; la segunda, hebraica, excluye y condena como idolatría
representación
figurativa de Dios. Para los
esta prohibición permanecía
primeros
válida, no pudiéndose
cristianos,
aceptar que
en
principio,
Dios infinito se
había revelado,
formas finitas. Sin embargo, Dios se
encarnándose y en cuanto había asumido forma humana, Cristo era
Pero, ¿qué modelo de representación podía ser usado, si de la
figura asumida por Dios encarnado, Jesucristo, no quedó ningún documento
visual ni descripción o testimonio escrito de su época, ni tampoco
hay referen
cias sobre su aspecto físico en los evangelios?
Como veremos más adelante es posible que las representaciones del ros
tro de Cristo hayan buscado sus fuentes en el mundo de las imágenes milagro
sas y en algunos textos coetáneos, perdidos con el tiempo, pero descritos por
manifestara enteramente en
"representable"
autores medievales
3.
FUENTES VISUALES DEL ROSTRO DE CRISTO EN LA PINTURA
3.1.
Imágenes
milagrosas
los testimonios visuales de los primeros siglos que existen
lo tanto no es fácil determinar los orígenes de las representa
ciones de Cristo. Sin embargo, es posible suponer que esta escasez iconográfica
esté ligada al hecho de que hubo algunas imágenes milagrosas de Cristo, según
Escasos
actualmente,
son
por
fuentes confiables, las que se conocen con el nombre de "aqueropitas",
del griego acheiro poietos y significa "representaciones no hechas
mano humana"18. Estas, habrían surgido del contacto del rostro de Cristo
la tela en la cual quedó impresa.
narran
que proviene
por
con
Dichas imágenes
simas
ocasiones
pintores,
que
y
eran
se
eran celosamente
cuidadas,
consideraban reliquias para
expresamente
autorizados,
se exhibían al público en rarí
ser
veneradas.
podían verlas
y
Sólo
realizar
algunos
copias,
Por lo tanto, es muy probable que hayan constitui
fuente iconográfica primigenia de la cual se fue produciendo una transfe
ciñéndose a estrictas normas.
do
una
gradual, hacia el mundo
de la pintura. Cualquiera sea el valor de esta
hecho
que
la
difusión
del rostro de Cristo fue un proceso lento.
hipótesis,
Las leyendas y las fuentes históricas mencionan diversas imágenes
"aqueropitas". Haremos escueta referencia a dos de ellas, que podrían haber
rencia
es un
influido de
un modo
determinante
en
la definición de los
17
rasgos
de Cristo.
Cfr. Argan, Giulio Cario. Storia dell'Arte Italiana Firenze: Sansoni, 1970. Vol. II, p. 184.
La tradición de la Iglesia afirma que la primera imagen de Cristo aparece durante su vida
terrena: En Occidente toma el nombre de Rostro Santo, mientras que en la Iglesia Oriental es
llamada "aqueropita", es decir, imagen no hecha por mano humana. Los estudiosos del tema
retienen que ambas se remontan al rostro de hombre que se observa en el Santo Sudario.
.
18
116
AISTHESIS
N"
32, 1999.
La primera,
una
tela
y
el cual quedó
ñuelo)
otra
se
Velo de la Verónica,
Maestro
acompañó al
La
el
es
la imagen del
creía que corresponde al auténtico velo
se
en su
impreso
imagen
Pasión,
enjugando
la
sangre
rostro de Cristo sobre
de la Santa Mujer que
y
el sudor
de
su
rostro,
en el paño19.
milagrosa conocida como el
fundamenta
en una
leyenda
avalada por
Mandylión (que
la
narración
significa pa
de Evagrio (400
Eclesiástica20
y también por San Juan Damasceno. Refiere que
ca.) en la Historia
el
año 13 al 50, era leproso. Mandó llamar a Jesús
Edessa
desde
de
Abgar V, rey
Como
Jesús
no podía acudir, el enviado del
curase.
le
para que
rey intentó
realizar su
rostro".
retrato, pero no
sus rasgos se
ca miró
fue
posible
Entonces Jesucristo tomó
fijaron
la imagen,
sobre
la tela
quedó sano
"a
causa
de la
gloria
indescriptible de
su
el mismo el paño que aplicó sobre su rostro
que
de
fue llamada Mandylión. Apenas
su mal
y
se convirtió al cristianismo.
Tanto la
Eusebio
estampada
en
la
tela.
a
la
imagen
divino
de Cesárea,
Posteriormente fue llevada a Constantinopla el año 944, y expuesta para
"Cuando los hijos del emperador la vieron quedaron muy des
veneración:
su
21.
pues
sólo se entreveían apenas, algunas huellas del
ilusionados,
carta que el
rey
envió a
Cristo
como
la
y
el monar
respuesta aparecen citadas por
quien atribuye origen
rostro"
de Constantinopla, por los Cruzados el
durante
la decadencia del Imperio la imagen
fuentes,
de un caudillo genovés, llegando finalmente a la Iglesia
Desapareció durante
año
1204. Según
el
saqueo
algunas
milagrosa pasó a manos
de S. Bartolomé de los Armenios
La faz que se encuentra en
en
Genova.
este
templo
presenta:
casi del color del vino; la frente es lisa y bien perfilada; los ojos
hundidos
bajo una cejas que forman un amplio semicírculo; la
muy
comisuras de la boca se
nariz es larga
y fina, el labio superior muy breve y las
suave.
La ceja izquierda está
larga
escindida
es
barba
pliegan hacia abajo; la
y
tono
rojo
oscuro,
aparecen
algo mas elevada
austero
y
que
extrañamente
la derecha, lo
que otorga más vitalidad a un semblante
inerte22.
19
Otra imagen milagrosa, conocida como la aqueropita de Camulia, transportada desde esta ciu
dad a Constantinopla el año 574 y cuyos rastros se pierden cerca del año 705 coincide con la
colocó el
construcción de una capilla anexa a San Pedro en el Vaticano, donde probablemente se
Velo de la Verónica, traído desde Oriente y, según consta en documentos históricos, se exhibió por
última vez en el año 1600. En forma privada tenían acceso a ella un grupo de pintores que hacían
año 1616, el Papa
continuamente copias para los peregrinos que iban a Roma. Sin embargo, el
por un canónigo de la
Paolo
repentinamente prohibió todas las copias que no fueran hechas
V,
Basílica de San Pedro y desde entonces ninguno pudo ver de cerca el original.
En la actualidad, un estudioso jesuíta, H.W. Pfeiffer, aventura la hipótesis de que el Velo de la
se conside
eso la prohibición de hacer
Verónica fue robado
y de hecho, oficialmente,
en la ciudad de
ra perdido. No obstante, investigando otra imagen aqueropita que existe
Manoppelo en Italia, que apareció en la misma época en que se habría perdido la Verónica, Pfeiffer
demuestra documentadamente que correspondería al velo presumiblemente robado.
20
Cfr. Evagrio. Hist. Eccl. P6 86,2, 2748. Cit. por Rousseau, op. cit., p. 33
21
Cfr. loan Icá. "II Mistero del Volto di Cristo...". En // Volto dei Volti, p. 78
22
Cfr. Paynes, Robert. El Mundo del Arte. Barcelona: Martínez Roca, 1974, pp. 210-211. Este detalle
de la elevación de la ceja izquierda será muy recurrente en las imágenes bizantinas.
copias-
-por
117
AISTHESIS
N°
32, 1999.
Investigaciones relativamente recientes, efectuadas por I. Wilson23 (de
muestran en forma bastante convincente que la imagen perdida en el siglo XIII
no es otra que el
cubrió el cuerpo
Santo Sudario, que según la tradición habría
de Cristo en la tumba, y que se encuentra
tanto, la imagen de Genova
Constantino. Pintada
no de arte hierático
sobre
sería una
copia,
fina tela de
cristiano.
obra
urdimbre
Debido
a
iconográfica
su
de
sido el
un pintor
apretada,
antigüedad
lienzo
que
Torino. Por lo
en
sirio,
anterior a
es un ejemplo genui
(siglo
identificar los
IV?)
puede ser
han
las distintas representaciones del rostro de Cristo.
El origen de la representación iconográfica del rostro de Jesús pareciera,
por lo tanto, estar estrechamente relacionado al Mandylión de Edessa. Hasta la
época de Justiniano (n. 527 1 568), la diversidad de rostros de Jesús era enorme
y desconcertante. Pero a partir del siglo VI -en coincidencia con el
redescubrimiento de la
se produce un cambio radical, según se aprecia
en el Cristo Pantocrator del Convento de Santa Caterina del Sinaí.
considerada una referencia
para
cambios que se
suscitado en
-
reliquia-
Diversos estudiosos admiten que: "el tipo iconográfico clásico del rostro
de Cristo es el resultado de la reelaboración gráfica y colorística de aquello que
Santo
se puede observar en el
decisivo
retrato
en
Sudario"24
la iconografía, donde
de Jesús,
(como reliquia),
será
; "La imagen
tomada
a quien se ofrece así no sólo
sino
también la
autenticidad
de Edessa tuvo un rol
del verdadero
la legitimidad de la veneración
y la fidelidad de su real rostro
por el arquetipo
humano"25.
Basándose
bujo del
rostro
en esta
imagen, los
de Cristo
que
plásticas, transformando la reliquia
Oriente26. En cambio,
Velo de la Verónica.
en
el
3.1.2. Imágenes
Es
pintores
después fue
en una
bizantinos habrían
pintado según
las
imagen iconográfica,
en el mundo occidental el modelo
creado un
di
reglas teológicoque predominó
tendría
su origen en
re-creadas.
hecho de no disponer de una descripción fidedigna de la
física de Cristo, haya inducido a crearla, fundamentándose en las
tradiciones existentes. Sin embargo ello ocurre relativamente tarde, según las
fuentes hasta ahora conocidas, es decir, hacia el siglo III, d. de C, especialmente
en lo que se refiere a imágenes pictóricas.
Pareciera ser que las representaciones de la figura de Cristo como joven
posible que el
apariencia
imberbe, datables
antes
del
año
300,
traducen
en parte
las
costumbres
de la
23
I. Wilson demostraba el año 1978, la identidad entre el Mandylión bizantino
y el Santo Sudario,
interpretación verosímil de cómo la imagen milagrosa de Edessa resulta de los
dobleces del Santo Sudario, que dejaban visible sólo el rostro. A partir, tal vez, del siglo XIII,
planteando una
comenzó nuevamente a presentarse como el
sión.
24
25
26
Cfr. loan lea,
Ibíd.
Ibíd., p. 78.
118
op.
cit.,
p.
77.
Sudario,
mostrando
la Santa Sábana
en
toda su dimen
AISTHESIS
época
tas,
N"
32, 1999.
y las imágenes
para
temas
representativas que
no religiosos.
le
Lo
corrobora
tradicionalmente
Paynes
al
decir
realizaban
los
artis
que:
joven de unos dieciocho años, cara re
labios
negros,
donda,
pequeños, con la negra cabellera cayendo has
ta los hombros y peinado por delante hasta media frente. A veces sus cabellos son
rojizos y muy rizados, tal como aparece en los mosaicos del siglo V del Mausoleo
de Gala Placidia, en Rávena27.
Durante
siglos se
representó como un
grandes ojos
Esta
do
situación cambia radicalmente
el cristianismo se convierte en
joven y
Cristo
apolíneo
aparece como una
la
bajo
el reinado
religión oficial
comienza a ser sustituido
figura majestuosa,
revestido
y
de
de Constantino,
del Imperio,
el año
por primera vez
solemnidad
cuan
314. El
la imagen
y
rostro, de tupida barba, manifiesta una expresión de serenidad y fuerza al
mo tiempo "netamente influido por la espléndida estatua que talló Fidias
el
Templo de Zeus
en
Olimpia"28. Una imagen del
esta
descripción
encontraba en el
ábside de la
aproxima a
cual se conserva una
era un mosaico
rostro
realizado
cúpula de San Juan de Letrán,
N°
foto (Ilustración
11).
11. Cristo. Roma, San Juan de Letrán, Mosaico del ábside. Año 320
demolición del ábside).
27
28
Paynes, R., op.
Ibíd., p. 215.
cit.,
p.
de Cristo
el año
ca.
Su
grandeza.
320 ca.,
para
que
se
que se
hoy demolido,
(foto tomada
mis
y del
antes
de la
214.
119
AISTHESIS
N"
32, 1999.
En los inicios del
encargó a
los
s.
IV fue
el propio
artistas que afluían a su
representaran el rostro
Constantino (n. 270
corte,
de Jesucristo29. Y
a
realizar pinturas
fin de
obtener
y
t
337)
quien
mosaicos que
informaciones,
envió
Palestina, las que trajeron a su regreso, según algunos, la propia
imagen de Edessa, según otros, iconos sirios, probablemente obtenidos o copia
expediciones a
dos del Mandylión.
Muy luego se hicieron notar los distintos influjos y así el retrato de Zeus,
que había servido de modelo, comenzó a recibir sutiles modificaciones. El sem
blante adquiere "una mayor bondad, los labios son más gruesos y los ojos más
Desde Persia
divinidad del personaje.
afables"30-
se
introduce
dorada,
el nimbo o aureola
que
denota la
De la misma época y con las características mencionadas existe un Busto de
Cristo situado en las catacumbas de Comodila, fresco pintado a mediados del s.
IV (Ilustración
12) y en el cual se puede apreciar la aureola que circunda la
cabeza de Cristo
las
letras griegas A y W, las que comenzaron a ser agregadas a
y
las imágenes como referencia al versículo 13 del capítulo 22 del Apocalipsis: "Yo
N°
soy
el
Alfa y Omega,
12. Busto de Cristo.
29
30
el
Primero y
Ultimo,
el
Principio y
Fin"
el
Roma, Catacumba de Comodila.
Según San Juan Damasceno,
Ibíd.
120
el
que escribe en el siglo
VIII. Cfr. Paynes,
•
J
op.
p
r cit.,>v
215
AISTHESIS
N"
32, 1999.
La finalidad
de Cristo y
mismo
y
la herejía de Arrio, que negaba la divinidad
Concilio de Nicea, el año 325. Pero al
desarrollo de una iconografía cada vez más precisa
era contrarrestar
fue
condenada por el
tiempo contribuyó al
través de los siglos.
reglamentada, a
de Nicea
a
que
"La
establecerá que:
Así,
posteriormente el segundo Concilio
de las imágenes sagradas no se deja
refiere a los principios instaurados por la
composición
la inspiración de los artistas; ella
por la tradición
Iglesia Católica y
se
religiosa"31
Fuentes literarias
3.3.
Tratando de
remontarnos al origen
de las descripciones
o
de tradición
-algunas
antigua
de San Anselmo de
critos
descripción de los
de las imágenes de Cristo,
testimonios escritos,
rasgos
consideradas
Canterbury
de Cristo
por
encontramos referencias en
apócrifas-
en el
recogidas en
S. XII, los
realizada por
cuales
Lentulo,
los
la
vía
fuentes
manus
contienen
una
gobernador romano
de Judea de los tiempos de Cristo:
Sus
cabellos son
lustre,
por
menos a
la
del
la
del vino y amarillos como
de las orejas, donde lo tiene
color
altura
mitad con una raya según es costumbre entre
tersa,
Tiene
no
el oro en
la raíz, lacios y
ondulado
y brillante,
La frente es lisa y
los
sin
partido
nazarenos.
en su rostro arrugas o marcas
y la tez aparece ligeramente sonrosada.
barba poblada, del mismo color avellana que el pelo, no muy larga y
Los ojos son de un color azul intenso y extremadamente brillante.32
hay
una
escindida.
literaria, especialmente de los primeros siglos,
hombre atractivo, de hermosa presencia. Por el con
trario, los testimonios dejados por los Padres de la Iglesia indican que existía
una notable disparidad de opiniones
y distintas descripciones, que le conferían
un aspecto manso, sin apariencia
y hasta "poco agraciado", basándose en la
lectura mesiánica que decía:
Pero
presenta a
no
toda la tradición
Cristo
No tenía
ni era
como un
gracia ni
simpático,
belleza,
para que nos
fijáramos
para que pudiéramos apreciarlo
en
El,
(Is 53,2)
Despreciado y tenido como la basura de los hombres,
hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento
semejante a aquellos a
estaba
Otra
...y
despreciado y
versión
como el
del
los
no
último de los
Concilio de Nicea II. (787) Cit.
Peruzzo Editori, 1968,
32
p.
Epístola Lentuli. Cit.
esta
descripción,
rehecha
les
mismo pasaje
que conoce el sufrimiento
31
que se
vuelve
hemos hecho
y
por:
la cara,
Él (Is 53, 3)
de
bíblico dice:
hombres,
así
caso
el
hombre de dolores
trata de
esconder
la
cara
(Is 53,
Magugliani, Ludovico. La Pittura
3)
Bizantina. Milano: Alberto
98.
por
Paynes,
op.
cit.,
pp.
211-212. La
porque es considerada como un producto
en siglos posteriores.
Cfr.
op.
cit.,
p.
I. Icá estima poco fidedigna
de la tardía literatura del siglo XIII y
estudiosa
71.
121
N"
AISTHESIS
32, 1999.
sostenían que Cristo era "de baja estatura, frágil, de tez
de fea deformidad..."33. A tal efecto se alegaba que siempre que
una multitud, no se le veía. Esta creencia era compartida por los
Algunos también
oscura,
lo
cuerpo
rodeaba
Padres de la Iglesia Oriental, acostumbrados a ver
por penosas enfermedades, del cuerpo
y del alma.
Según Clemente de Alejandría "No
que era
de
mente vestido
Pero,
y hecho
contra
bajo
quienes
insignificante,
aspecto
salmo
tus labios la
San Jerónimo
entre
gracia se
reaccionaron
hermosura,
ni
de los hombres,
tesis
otros
autores
grecorromana
estética
sino
pobre
cristianos
y la lectura
contraria.
los hombres
derrama (Sal 45,
puramente
3)
la búsqueda del
aspecto
del
Señor,
física:
hubiese tenido también
no
profetas aquejados
dolor"34
que sabía cómo soportar el
en una carta señala que
de la dimensión
y
donaire
que el común
45, defendieron la
hermoso
eres el más
en
Si Cristo
poseía ni
influjo de la idealizada
el
Tú
va más allá
trabajo,
feo
interpretación
esta
y libre del
alegórica
al
más
a santos
en el rostro
y
en
los
ojos algo
de
celestial
(quiddam siderum) jamás los apóstoles lo habrían seguido al instante, ni aquellos
que habían venido a arrestarlo habrían caído a tierra como muertos (Jo 18, 6.)35.
Otro
manifiesta
de la Iglesia, Orígenes de Alejandría (t 253), por su parte,
opinión según la cual, Cristo aparecía bello a la gente
padre
la
extraña
buena y feo a la gente mala.
Pero Cristo ¿era humanamente bello? Al respecto, San Agustín responde:
"Si Cristo escondió su belleza, que ciertamente existe, se debe a su intento de
hacerse
en
todo
similar a
nosotros,
deformes,
pero
también
al
intento de
volver
bellos los deformes, mediante su amor"36.
Se supera así el problema de la belleza física, para preocuparse por la
belleza interior, que se valora como la verdadera belleza, capaz de reflejarse, de
alguna manera, en nuestro cuerpo37.
Sin embargo,
Agustín
se
es enfático
Finalmente,
34
35
36
37
podía ser
real
aspecto
feo
para sus
podemos precisar que
semblante
de Cristo de
Transfiguración:
33
al
de Jesucristo, el mismo San
hermoso para quien
detractores,
pero el genuino rostro
nadie podía saber cómo era.
descripción del
rostro
relación
categórico para afirmar que podía ser
y
lo imaginara bello o
de Cristo
el
en
un
su rostro
de Jesús. Tan
modo
brilló
los Evangelistas
sólo en
explícito.
como el sol
dos
no
dejaron
El primero,
en
el
momento
(Mt 17, 2) transfigurado
Cit. por Paynes, op. cit., p. 212.
Ibíd.
Marchesi, G. "II volto di Cristo nel NuovoTestamento". En: II Volto dei Volti,
Cfr. Bertolone, op. cit., p. 16, cit. 21.
Ibíd.
122
ninguna
oportunidades se menciona
op.
cit.,
por
p.
de la
la luz
35.
AISTHESIS
N"
32, 1999.
divina, la faz del rey de la gloria. El segundo, durante la Pasión: le escupieron en la
cara (Mt 26, 67) y está desfigurado por el odio y la violencia de los hombres.
Es la faz del siervo sufriente, que anunciaba Isaías en el Antiguo Testamento:
He
ofrecido mi espalda a
los
mis mejillas a quienes me
y
no oculté mi rostro ante
que me golpeaban
tiraban la
barba,
las injurias y los
(Is 50, 6).
escupos
CONCLUSIONES
Cristo ha traído
la
coetáneos
también
al mundo no sólo su palabra sino
conocieron pero no quedaron vestigios visuales
y
imagen. Sus
su
pocos
documen
tos sobrevivieron a las guerras
y la destrucción.
Llama la atención que, en un contexto donde la imagen era
cuanto se retrataban efigies de personas importantes en monedas
sin
conmemorativos,
no
haya habido
Cabe
la
interés
de
vez el problema moral que
presentar"
durante los dos
retrato de Cristo.
imagen, de
su
implicaba
su
-caer
en
la Sagrada
fue una de las
la divinidad en imágenes. Sin embargo, como
pletamente satisfactoria,
incertidumbre
de
cara, de su
la idolatría,
causas que
diversas hipótesis
o medallones
primeros siglos
figura tan determinante
sido una
Escritura-
aunque se pueden plantear
en
apariencia
condenada
impidió "re
vimos en este
artículo,
ninguna explicación resulta com
de
misterio e
rostro
de Cristo
manera que permanece una sensación
al respecto.
que se conocen
primeras referencias pictóricas
constituyen más
bien ideogramas
Roma. Corresponden
rasgos
habiendo
no quedaron registros
explícitamente en
Las
por realizar el
preguntarse ¿por qué
historia,
física? Tal
embargo,
especial
prácticamente
relevante por
a
que
imágenes de
fisonómicos determinados,
apariencia de pastor o de
un
fueron hallados
del
en
las
catacumbas
de
Cristo
sin
rústico, que suponen un
tipo
en el momento
de
realizar un
milagro,
con
la
maestro.
de la imagen figurativa de Cristo parece encontrarse en las
que se revisten
estatuas griegas
y pinturas cotidianas y mitológicas de la época,
de un nuevo significado. El repertorio pagano sugiere una elaboración de imá
El
prototipo
genes cristianas con elementos simbólicos
de
acuerdo a
mente
basados
en
la iconografía popular y
una finalidad esencial
Tienen
la tradición de los textos sagrados.
su función es proclamar la salvación
didáctica:
e
indicar los
medios para
alcanzarla.
Al indagar
imagen de Cristo
referida
a
al contexto
religioso. Cada
acuerdo
las fuentes iconográficas hemos podido apreciar que la
través del tiempo se va construyendo y está necesariamente
en
a
los
necesidades
momento
modos
histórico
percibir
crea una
de
esa
tenga
un carácter
y de su rostro de
dependencia directa de las
imagen de Cristo
época,
en
de la imagen de Dios y
que
de
alguna
proyectar o construir.
es el caso
el período
de
al cual recurre aunque este no
que esa cultura manifiesta
manera quiera
Tal
cultural,
del Buen Pastor
que
Paleocristiano y desaparece
tuvo
casi
un extraordinario
por
completo
en
florecimiento
en
la Edad Media.
123
AISTHESIS
Dicha
muy
N"
32, 1999.
representación
de Cristo, corresponde, en buena medida, a una imagen
Mesías fue originariamente, es decir, una
consecuente con aquello que el
de tremenda austeridad y, al mismo tiempo, muy vinculado a la comuni
dad y a las imágenes bíblicas. Hay una gran fidelidad entre la representación
y
la vida misma de Cristo, que reflejan las necesidades iconográficas de un cierto
vida
tipo de
comunidad.
La
coherencia
de
este
Cristo y
su entorno conmueve pro
fundamente.
Avanzando
en esta
línea histórica,
tipológicas. Es
nocimiento
de
posible que esta
"fijación"
y
de
siglo
tercero
emergen algunas
colectivo"
basado
"retrato
tendencia
imagen
una
fines del
a
características que podrían constituir un
exploratoria
del
haya
en
fórmulas
contribuido al reco
de Cristo, pero que
físico real.
representación de Cristo, cuya
arquetípica
rostro
ninguna manera pretendía capturar con exactitud su parecido
En
el siglo cuarto comienza a aflatarse una
determinada
las imágenes
"milagrosas"
(no he
la tradición tendrían su origen en una
impresión directa del rostro de Cristo. Ellas dieron origen a un rostro con carac
terísticas ligeramente semitas: barba tupida, cabellos largos.
Muchos autores consideran el Cristo de las catacumbas de Comodila
proveniencia podría estar
chas
por
mano
humana),
que
según
"retrato"
como el
que
le
siglos.
124
más antiguo
asignen
los distintos
y
por
cuya
iconografía,
momentos
con
históricos,
las
características propias
perdurará
a
través de los