PERCEPCIONES DE LA VERDAD1

ISBN 1669-9092
KONVERGENCIAS
FILOSOFÍAS DE LA INDIA
PERCEPCIONES DE LA VERDAD1
Sue Hamilton
©Traducción de Daniel López Salort
Tradicionalmente, la Filosofía India se refiere como un darsana, y este término por
sí mismo nos da alguna indicación de un aspecto que subyace bajo la visión amplia y el
esquema conceptual dentro del cual el pensamiento indio opera. Darsana literalmente
significa “visión”, “vista”, en el sentido de tener una “visión” cognitiva de algo. Lo que está
implícito es lo que “visto” o “percibido” es la verdad sobre la naturaleza de la realidad, y
esto refleja el hecho de que la comprensión de la naturaleza de la realidad es el objetivo
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Traducido de Sue Hamilton: Chapter I, Reason and Belief, en: Indian Philosophy. A very short
introduction, Oxford University Press, New York, 2001.
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de la filosofía en la India. Los maestros originales asociados con estos darsanas eran
mencionados como rishis, que significa sabios o santos.
Desde aquí, el término darsana también indica que esto es ampliamente aceptado
por los seres humanos que con capaces de ganar una real observación, en el sentido de un
conocimiento desde la experiencia, de verdad metafísica. El punto de vista, o sabiduría
como es llamado algunas veces en inglés, en el pensamiento indio no está restringido a un
conocimiento intelectual. Mientras el argumento racional y el debate intelectual juegan
una parte extremadamente importante en la filosofía de la India –a veces, casi con total
exclusión de otros factores- se acepta también que, por medios de ejercicios de disciplina
mental de varias clases, la propia percepción cognitiva puede ser desarrollada y cambiada
de manera que uno puede ver modos que trascienden lo que es posible “normalmente”.
Veremos que algunos darsanas específicos basan sus enseñanzas y argumentos en lo que
los antiguos rishis han establecido que son de sus propias percepciones metafísicas, y el
testimonio de aquellos seres es tomado como de absoluta validez –tan válido como si uno
hubiera visto por uno mismo o como si el punto al que han arribado fuera por medios de
argumentos lógicos solamente. Para otros, la clave es que la enseñanza de los darsanas es
tal que cualquiera que siga por sí mismo sería capaz de “ver” la verdad que se enseña. En
principio, la habilidad de obtener percepciones metafísicas es pensada como una
característica humana universal; no es que aquéllos que reclaman haberlo hecho son
considerados en algún sentido como sobrehumanos. Reorientar las propias facultades
cognitivas hace que tales percepciones sean posibles, es algo racional que subyace en la
práctica del yoga, y los resultados de esos puntos de vista son llamadas percepciones
yóguicas.
Esta es una de las más profundas diferencias entre la visión del mundo en la cual el
pensamiento indio opera y la visión del mundo en occidente, y quizá un occidental
encuentra como lo más difícil de enfatizar. Quizás porque a causa de esto es que los
filósofos occidentales tienden a centralizarse solamente en aquellos aspectos de la
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filosofía india relacionados con cuestiones de argumentos lógicos, y puede también haber
contribuido al porqué otros atribuyen atributos mágicos o cualidades místicas al
pensamiento indio. Desde esta perspectiva de la visión del mundo india, la posibilidad de
cambiar la propia percepción cognitiva es algo a ser considerado como sistemáticamente
posible, a través de medios de ejercicios de disciplina regular, de una manera que no es
del todo diferente a adquirir sistemáticamente la habilidad de tocar un instrumento
musical. Ambos requieren una perseverancia por mucho tiempo y práctica y desarrollo de
una puesta a punto de varios aspectos del cuerpo y la coordinación mental. No hay nada
mágico sobre ninguno de ellos, ambos son considerados como técnicas o habilidades.
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