NT. Lección 29 - corredentores

Transcripción

CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 29. CARTAS ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES
DE SAN PABLO.
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CARTA ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES DE SAN PABLO.
Llámense "escatológicas" a las cartas paulinas que se refieren a las
cosas últimas y a la segunda venida de Cristo son dos y las dos están dirigidas
a los tesalonicences.
Tesalónica era la capital de Macedonia en tiempo de los primeros
cristianos. Fue fundada por el rey Casandro hacia el año 315 A.C. y
denominada Tesalónica porque así se llamaba su mujer, hermana a la vez, de
Alejandro Magno. H año 148 A.C. cae bajo la dominación romana.
Pablo llega a la ciudad comercial en su segundo viaje acompañado de
Silas y Timoteo Hch 17, 1-9). Al principio les fue muy bien, pero muy pronto
unos judíos celosos comenzaron a protestar contra ellos, acusándolos de que
realizaban actos contrarios a "los decretos de César, diciendo que hay otro rey.
Jesús"(Hch 17,7). Por tal motivo fueron despedidos de la ciudad. Pero allí
quedó sembrada una comunidad. Desde Corinto les escribe estas dos cartas a
los atribulados tesalonicenses, como amigo y consejero espiritual.
I CARTA A LOS TESALONICENSES
San Pablo comienza con una acción, de gracias y una felicitación efusiva
por la Fe, los trabajos y la paciencia con que saben llevar todas las cosas.
Luego les habla de su comportamiento durante su estancia en Tesalónica y
después comienza a solventarles algunas dudas que ellos abrigaban, como el
tema de la parusia o retorno del Señor, la resurrección de los muertos, etc.
Además, les exhorta a la santidad de vida. De toda la carta, quizá los
capítulos más interesantes son: 4,13 v el 5,1.
II CARTA A LOS TESALONICENSES
Los asuntos que trata aquí Pablo, son los mismos esencialmente que en
su primera carta, es decir, la venida del Señor y sus señales precursoras: 2 y
el final de los tiempos. Al leer esta carta y la anterior, nos recuerdan a Mateo
24.44 y al apocalíptico profeta Daniel.
CARTAS PASTORALES O ECLESIALES DE SAN PABLO CARTAS A
TIMOTEO
Se llaman así por la insistencia que el Apóstol pone en las
responsabilidades personales y en las funciones públicas que debe tener todo
"ministro de Jesucristo", dedicado a "guardar, guiar y alimentar a las ovejas" de
las iglesias locales.
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Las cartas pastorales son cuatro: Dos a Timoteo, una a Tito y otra a
Filemón, discípulos suyos.
 Este personaje aparece por primera voz en Hechos 16,1 y
ss. Posiblemente fue convertido por S. Pablo en su primera
misión a Calada. El Apóstol le llama "verdadero hijo en la
fe" (1 Tm 1,2) y "amado hijo" (1 Tm 1,2). Su madre era
judía, quien lo educó propiamente, y su padre era griego
(Hch 16,3). Conocía las Escrituras del Antiguo Testamento
desde pequeño (1 Tm 3,14-15). Como apóstol fervoroso
que llegó a ser, "daban buen testimonio de él los hermanos
de Listra e Iconio" (Hch 16,2). Acompañó a Pablo en varias
de sus correrías; en Efeso se quedó para arreglar asuntos
de aquella comunidad y para supervisar su organización y
conducta (1 Tm 1, 3-ss; 3,1-14; 4,6-16). Cuando Pablo le
escribe desde Roma, le pide que vaya a visitarle pronto,
haciéndose acompañar por Juan Marcos (2 Tin 4,9). Pablo
le tenía a Timoteo una gran confianza; prueba de ello es
que le confió la responsabilidad de una iglesia importante.
Como "hombre de Dios" (1 Tm 6,1 i), fue exhortado a que
imitara a su Señor, quien "dio testimonio de la buena
profesión delante de Poncio Pilato" (6,13) y a que guardara
"lo que se le ha encomendado" (6,20).
 La Carta tiene un doble aspecto: primero recordarle a
Timoteo las responsabilidades como persona y segundo.
insistirle sobre las responsabilidades que tiene como
funcionario o ministro de la iglesia: velar por las
enseñanzas y doctrinas recibidas, organizaría y
administrarla debidamente, etc. El primer aspecto se ve
sobre todo en i ,3-7, 18,20; 4,6-16; 5,3 ss. El segundo
aspecto se ve en los capítulos 2,3-5; 6,1-10.
 La II Carta, del mismo corte, subraya los sentidos de los
sufrimientos del apóstol cristiano, le pone de presente la
lucha contra los falsos doctores y le previene contra los
peligros de los últimos tiempos.
La I Carta tiene 6 capítulos y la II 4.
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CARTA A TITO
Tito, lo mismo que Timoteo, conoció a Cristo gracias a la predicación de
Pablo. Para el tiene también el Apóstol elogios muy dicientes, como
"verdadero hijo en la común fe" (T.t. 1,4). Era de origen griego, nacido
posiblemente en Antioquia de Siria. Acompañó a Pablo y Bernabé en Jerusalén
(Ga. 2.-13.). Es curioso que no aparezca el nombre de Tito en Hechos, al
menos directamente. Sin embargo consta que acompaño a Pablo en algunas
de sus correrías y se ganó la confianza del Apóstol, hasta el punto de que,
cuando surgían situaciones difíciles en las comunidades. Pablo le enviaba a
Tito como "diplomático mediador". Así ocurrió por ejemplo en
Corinto (2 Co 7,6-10 ss), y en Jerusalén y la Isla de Creta (Ti 1,5 ).
La carta apenas tiene tres capítulos cortos:
1. Saludo (1,1-4)
2. Aspecto doctrinal:
 Institución de presbíteros ( 1,5-9)
 Contra los falsos doctores (1,10-16)
 Deberes propíos de algunos fieles (2)
 Deberes generales de los fieles (3)
3. Consejos y saludo final G,8-15)
CARTA A FILEMÓN
Filemón era discípulo de Pablo y según parece, le escribió esta carta al
mismo tiempo que a los Colosenses. los cuales se reunían en su casa. Es una
carta simpática, que nos demuestra las relaciones personales entre los dos
apóstoles cristianos.
En esta Epístola es tan breve, que solo tiene 25 versículos, resumidos así:



Un saludo con acción de gracias y ruego
Intercesión en favor de Onésimo para que sea bien recibido
Recomendaciones y saludo final.
AUTOR
¿Quién es el autor de esta Carta? Desde antiguo se viene tratando de
dilucidar sobre su paternidad. Tradicionalmente se ha atribuido a S. Pablo. Hoy,
los exégetas son de parecer que no es él el autor, sino más bien alguno de sus
discípulos o compañeros de predicación, como Bernabé o Silas o Apolo. Sea
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quien sea, el mensaje doctrinal está dentro de la línea del pensamiento paulino,
y esta fue sin duda la causa para que a él se le atribuyese.
CONTENIDO DOCTRINAL
En su aspecto dogmático o doctrinal, el punto fundamental de esta carta
es presentar a Cristo como Sacerdote Sumo y Eterno, y a la vez como
Redentor, tema que el autor lo trata de una manera incomparable: 1,3; 2,17;
4,14-16; 7,25; 10,11-13 y 13,8. Para ello se sirve especialmente de variados y
ajustados textos del Antiguo Testamento.
Habla también la Carta del culto cristiano, como muy superior al judío,
con el fin de convencer a algunos judeocristianos que añoraban lo que en otro
tiempo habían practicado.
En su aspecto moral parecen hermosas advertencias sobre el peligro de
la negligencia, incredulidad, inmadurez y apostasía.
DISTRIBUCIÓN Y BOSQUEJO
Los 13 capítulos se pueden distribuir en dos partes:
 La superioridad de Cristo:

Por encima de los profetas: 1, 1-3.

Por encima de los ángeles: 1,4-14; 2,5-18.

Por encima de Moisés, de Josué, de Aarón y del sacerdocio levítico, así
como del viejo pacto:
3,1-6; 4,2-10; 4.14; 7,1-28 y 8, 1-13.
 La superioridad de la fe: 10 ss.
ORACIÓN ANTES DE LEER LA BIBLIA.
HAZME TROPEZAR EN TU PALABRA
Señor,
haz que yo tropiece en tu Palabra
y nunca resbale sobre ella.
Que pueda recibirla siempre con alegría,
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escucharla con amor.
meditarla y dejarla crecer en mi.
Que ni mis intereses y pasiones
La encadenen jamás.
Que ella sea para mi
una fuerza de liberación
contra toda alienación, esclavitud y temor.
Haz de mí un instrumento activo
de tu Palabra:
así podré anunciarla
y testimoniarla a todos.
Y se realice plenamente en mí
la promesa del Evangelio a María:
"Dichosa porque has creído:
en ti se cumplirá
la Palabra de salvación".
Benito Spoletini
EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION
1.
2.
3.
¿Por qué se llaman cartas escatológicas?
¿Cuáles son las cartas Pastorales o eclesiales de San Pablo?
¿Cuál es el contenido doctrinal de la carta a los Hebreos?
¿EN QUE CONSISTE LA TEOLOGÍA BÍBLICA"?
Ciertamente, todo exégeta que trabaja a la luz de la fe para investigar el
sentido de un texto de la Biblia es por el mismo hecho "teólogo" y hace, en
cierta manera, "teología bíblica". Sin embargo, "Interpretación bíblica" y
"Teología bíblica" no son exactamente lo mismo. El concepto de "Interpretación
bíblica" es menos amplio que el de "Teología bíblica".
En efecto, la "Interpretación bíblica" tiene por objeto investigar el sentido
de tal o cual texto de la Biblia, o inclusive el sentido de todo un libro. En
cambio, la "Teología bíblica" amplía sus horizontes y su campo de
investigación, y así:
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


Trabaja por percibir en su conjunto el pensamiento total de éste o de
aquel autor: vgr. la teología de Isaías, de Pablo, de Juan, de Mateo;
O intenta presentar una visión completa de la doctrina de todo un
Testamento: vgr. "Teología del Antiguo Testamento". "Teología del
Nuevo Testamento";
O, finalmente, se esfuerza por ser una síntesis sistemática de toda la
verdad que Dios quiso revelar en el conjunto total de los Libros de
ambos Testamentos. Esta sería la "Teología Bíblica" en su acepción
más plena y acabada.
Teniendo en cuenta todo esto, podríamos definir la Teología bíblica como
"una verdadera ciencia, que procede a la luz de la fe, y que estudia o un texto
particular, o todo un libro, y que sobre todo y principalmente, tomando el
conjunto de las Sagradas Escrituras, relaciona y compara, según la analogía de
la fe, todas las manifestaciones de la mente divina; reduce a síntesis la
multiplicidad y variedad de las palabras de Dios; y trata de exponer a la mente
humana, en un lenguaje inteligible y mediante cierta sistematización, todo lo
que Dios quiso manifestar al hacer escribir todos los Libros de la Escritura".
'TEOLOGÍA BÍBLICA" Y "TEOLOGÍA" EN GENERAL
La "Teología bíblica" no se contradice ni con la "teología dogmática o
moral", ni con la "teología histórica o sistemática", ni siquiera con la "teología
especulativa", pues la "teología bíblica" abarca todos esos aspectos, pero a su
modo.
La diferencia fundamental está en que la "Teología bíblica hace uso solamente
de las nociones, argumentos y doctrinas como Dios las ha puesto en los Libros
Santos", mientras que las demás especies de "Teología" admiten y se ayudan
de otros elementos y nociones filosóficas, muy útiles para la exposición de la
verdad enseñada en la Biblia, pero que —como tales— son extrañas al
pensamiento de la Escritura. Piénsese, por ejemplo, en las nociones que la
teología dogmática o moral ha tomado de la filosofía de Aristóteles para
expresar adecuadamente en un lenguaje sabio y occidental las verdades
enseñadas en el Antiguo o en el Nuevo Testamento.
ORACIÓN DESPUÉS DE LEER LA BIBLIA.
DAME SIEMPRE TU PALABRA
Señor,
dame siempre tu Palabra cotidiana.
Es como el pan:
sacia y provoca más hambre de Ti
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Es como el agua:
riega, refresca, fecunda, limpia
y estimula el ansia de Ti
Es como la luz
ahuyenta las tinieblas,
e ilumina los ojos
para que contemplen mejor
tus maravillas en las criaturas.
Es como una voz misteriosa y penetrante:
cuestiona y responde,
entristece y alegra;
sume en el sufrimiento
y abre a la esperanza.
Es como espada de doble filo:
penetra en el íntimo del ser,
hiere y sana, angustia y libera;
inquieta y trae la paz.
Y cuando hiere de muerte al hombre viejo,
que existe en todos nosotros,
alumbra al hombre nuevo,
creado en la verdad y la justicia,
en la libertad y en amor de Cristo
Benito Spoleüni
MOTIVOS PARA ORAR
Nada de lo humano es extraño en mi oración
El vecino que no me hablaba
y que me dirige la palabra.
El amigo que creía perdido
y que vuelve.
Esa sonrisa,
ese beso,
esa caricia,
esa mirada.
Ese apretón de manos.
Ese trozo de pan.
El trabajo, el descanso,
las diversiones, las vacaciones.
La masa anónima en el autobús,
en el metro.
La tele,
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los deberes escolares.
Esa huelga.
Esa reunión política.
Esa guerra que hay allí
en la otra parte del mundo
Los astronautas, allí arriba,
en el espacio.
Ese escritor perseguido.
Ese manifestante golpeado.
Ese extranjero humillado
en el que se descubre un hermano.
Esa flor.
El paisaje.
La música.
El cumpleaños.
El equilibrio.
La armonía
Una buena noticia.
Una catástrofe.
La enfermedad.
Mis alegrías y mis penas.
Todo eso es mi vida,
mi savia,
mis raíces.
Todo eso hace de mi oración
alternativamente
una petición,
un ofrecimiento,
una acción de gracias,
una intercesión,
un arrepentimiento,
un sufrimiento,
una paz,
una alegría,
un grito,
una comunión,
un deseo,
una fiesta.
Todo acontecimiento,
por pequeño que sea,
puede convertirse en
fuente, camino,
invitación a orar.
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