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AÑO XIV | Nº 153 | NOVIEMBRE 2008
PERIÓDICO DE DISTRIBUCIÓN GRATUITA
PUBLICACIÓN MENSUAL, ESPECIALIZADA EN
EL CAMPO DE LA SALUD MENTAL, INDEPENDIENTE, PLURALISTA, PROFESIONAL Y DE
OPINIÓN QUE PROMUEVE LA ACTIVIDAD «PSI»
Periódico El Øtro del ámbito «Psi» (Reg. Prop.
Intelectual nº 419.367) editada por EDICIONES
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C.U.I.T 30-69381315-4 Director: José H. Méndez
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> Psicoanálisis
> Clínica
POR SILVIA AMIGO
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> Psicoanálisis
> Casos Clinicos
> Adolescencia
*
AFECCIONES DEL SOMA, DEL CUERPO,
DE LA COMBINATORIA NARCISISTA**
La noción de cuerpo, para el psicoanálisis deudor de la enseñanza
de Lacan, se cliva netamente de la biología. La adquisición de un
cuerpo es producto de un largo y complejo tramado de operaciones
identificatorias que pueden llegar a buen puerto o no arribar nunca
a destino, dejando como consecuencia accidentes en la adquisición
del cuerpo, que van desde su ausencia radical en las psicosis hasta
diversas afecciones del soma, del cuerpo o de la combinatoria narcisista, para quien de algún fracaso parcial padezca.
P
ara referirnos al organismo preferimos
utilizar el término soma, que alude a
la desde luego imprescindible y deseable
integridad genética y biológica, cuya base
material jamás desconoció Lacan. Así lo
testimonia su obra y sus presentaciones
de enfermos en Sainte Anne, donde puede
seguirse su preocupación por pesquisar
cualquier trastorno somático (neurológico,
genético, metabólico), intentando diferenciar estos casos de los causados por
fracasos de la operatoria identificatoria
con su correlato de las diferentes dificultades de la estructura del sujeto.
Freud es sobre este punto ambiguo,
oscilando entre considerar al cuerpo
como algo dado a priori o tratarlo como
una adquisición psíquica. No deja de
tener relación esta ambigüedad con la
que sobrevuela sobre la noción de pulsión. Sobre ese punto Freud es también
vacilante, oscilando entre considerar la
pulsión como un dato inicial ya dado u
otorgarle el estatuto de una adquisición
dependiente de la trama identificatoria
que mencionáramos más arriba.
El post freudismo tomó posición tajante, tirando por la borda la fecunda
ambigüedad de Freud: para esas corriente
cuerpo y pulsión están ya dados desde
el nacimiento.
Lacan desarrolla trabajosamente la
noción de cuerpo. En los inicios de su
enseñanza, con su “estadio del espejo”
funda al cuerpo narcisista en la unificación de imagen que le presta el Otro en
posición de espejo plano. Más adelante,
advirtiendo la insuficiencia de esta inmensa
contribución, agregará su teorización de
espejo esférico, que proporciona la primera imagen preespecular, (si por especular
consideramos al espejo plano) imagen real
del cuerpo. Sobre el final de su obra, se
apoya en las sucesivas reversiones teóricas
para seguir los pasos de la adquisición
de un cuerpo que no “reviente” ante el
riesgo del acto.
La adquisición del primer incorporal
(asomaton, según los estoicos) cadaveriza
el soma, dejándolo de lado para toda
operación de inscripción psíquica. Este
primer cuerpo o corpse resulta de la
eficacia de la palabra de amor del Otro
sobre el cortex al que Lacan homologara
al espejo esférico. Ningún cortex que no
reciba la palabra de amor podrá formar
una imagen del cuerpo. La atribución
fálica funda al sujeto por venir, cayendo como resto no dialectizable por el
falo el objeto a, que objeta el entero de
esta identificación al falo. Este amor del
Otro es prenda de fundación del primer
cuerpo, dejando al soma fuera de juego
para el psiquismo.
ingresar pues goce en los bordes del
recién formado cuerpo. Goce de este
significante, goce paradojal, “fuera del
cuerpo”, organizado alrededor del vacío
que cierne ese significante. Goce que
bordea el objeto alrededor del cual se
acomoda, envolvente, el primer cuerpo,
incorporal, asomaton.
El soma o cuerpo biológico, base
material sobre la que asienta lo real de
la vida, queda afuera para el psiquismo
desde el momento en que la identificación primaria –al Padre primordial, Falo
como recta infinita que penetra el soma–
lo pone fuera de juego, lo mortifica, lo
corpsifica (1), dejando en su lugar una
imagen –no una materialidad, pues–ahora
sí, “corporal”. Este movimiento produce, junto con la Bejahung del falo, la
Ausstosung a lo real del objeto a. Esta
primera aparición del cuerpo no es aun
especular, pero ya es pulsional, y constituye un narcisismo primario.
La adquisición de un cuerpo es producto
de un largo y complejo tramado de operaciones
identificatorias que pueden llegar a buen puerto o
no arribar nunca a destino, dejando como consecuencia accidentes en la adquisición del cuerpo
Esta formación de corpse es solidaria
de la primera identificación, producida
justamente por amor al padre. Por la
eficacia de este amor en el Otro, el goce
fálico se detiene ante el infans, permitiéndole a éste incorporar como esencia
ausente del cuerpo al vacío mismo del
desistimiento de goce. Ahí donde el Otro
detiene su goce sobre el niño, queda éste
habilitado de gozar del objeto que siente
como parte de sí mismo y que el Otro,
que en principio lo provee, permite que
sea usado (y esto es muy temprano) como
objeto de un juego de fort-da muy precoz, muy anterior al juego del carretel de
los ocho meses, visible por ejemplo en el
apartamiento lúdico del pecho del lactante
durante el amamantamiento. Este juego
es aceptado por el Otro si en el él late el
amor que permite el momentáneo apartamiento del gozoso encuentro.
El primer incorporal, imagen real del
cuerpo, toro revertido o trique, se acomoda envolviendo el objeto de la pulsión,
Trieb que ve la luz en este mismo tiempo
lógico. El goce expulsado se intentará recuperar en los bordes del cuerpo recién
advenido. He aquí la identificación a lo
real del Otro real.
El falo, significante que resta como
traza de la primera identificación, hace
Este primer cuerpo es inestable, precisándose para estabilizarlo el logro de una
doble consistencia. El espejo plano, otra
función del Otro, otorgará una imagen
narcisista del cuerpo imagen real.
La segunda identificación, a lo simbólico del Otro real, deja como eficacia
al significante S1, que traduce en términos exquisitamente singulares al falo
significante. Este S1 hace, recién una
vez inscripto, que el objeto alrededor del
cual se estructurara el cuerpo en forma
envolvente, se pierda en el Otro. Por
esta razón no aparece en la superficie
del cuerpo narcisista en el espejo plano,
en el Otro. Inscripto este significante,
el objeto puede unarizarse, perdiéndose
especificado como objeto parcial oral,
anal, escópico, invocante. Lacan muestra
topológicamente esta segunda operatoria
como el enlace del toro del Otro sobre el
del sujeto, revirtiéndose éste, apareciendo
inauguralmente una doble consistencia para
el cuerpo. El Otro encapulla, envuelve al
trique del sujeto. Es por la eficacia de la
segunda identificación, al trazo unario,
que esta imagen real se refleja en el Otro
como cuerpo especular, la del narcisismo secundario.
(CONTINÚA EN PÁG.5)
POR GISELDA BATLLE
*
DE ESO NO SE HABLA... ESO
SE MUESTRA**
El padre se queda dormido,,y ve aparecer la imagen de su hijo
que le dice: -Padre ¿Acaso no ves que ardo? (Sigmund Freud)
E
n nombre de un grupo de padres de la cooperadora de un colegio secundario, se acerca el padre de Agustín al Hospital. Solicita en forma
urgente la participación de profesionales en relación a dificultades que
atraviesan los jóvenes de ese establecimiento: un suicidio el año pasado
y el temor a que esto se repita, embarazos, y el consumo de drogas. La
imposibilidad de dar lugar a esta demanda precipita en José la consulta
por su hijo de 16 años.
Agustín es un joven de contextura pequeña y delgada. Se viste totalmente de negro. Su pelo es de un corte y teñido desparejo. Su tez muy
blanca. Sus ojos pintados y sus uñas largas pintadas de negro. Lleva anillos
en sus manos. De hablar suave y de un andar entre femenino e inconsistente. Su presencia llama a la mirada del Otro. Mirarlo produce cierto
horror, un efecto de siniestro.
Agustín en la primer entrevista dice: “fui a un psicólogo el año pasado,
no tengo interés en venir, lo hago para evitar problemas, mis padres me
insisten desde hace tiempo.
Mi viejo jode con el deporte, le digo que no, que el deporte me desagrada. Conmigo no puede realizar su proyecto de chico diez”.
Le pregunto por las cosas que le interesan y dice: “el arte, la música, la
literatura, el cine...escribo... pinto. Me interesa la Bauhaus, como se enseña
allí, me puse a investigar.”
En sus comentarios escucho como que no tiene los “elementos” como
para realizar estas inquietudes.
Comenta: “no hay cosas que me molesten de mí, aunque siempre estoy un poco en mi mundo... en mi casa, en mi cuarto, me quedo ahí para
que no me molesten. Me molesta mi vieja, no le gusta como me visto...
A mi viejo le molesta, pero tiene otra forma de decir las cosas, de no decir las cosas”.
Le pregunto si no dice las cosas: “...No las dice en el momento, espera el momento... Mi madre no busca entender a la gente, la juzga. No le
gusta como me visto, los lugares donde salgo, con la gente que me junto,
la música que escucho”.
Le digo que quizás ella no se da cuenta que cada uno es personal en
sus cosas..... “obvio” , dice.
“Mi hermana siempre fue la inteligente, yo era el más tonto por llamarlo de alguna manera”.
A través de mis intervenciones, le hice saber que quizás él se buscaba
por fuera del lugar que suponía que sus padres le asignaban, y que esto
no era sencillo para él.
En entrevistas posteriores dice de su madre: “Ella no me entiende, no
me respeta. Todo lo que hago está mal. Siempre encuentra algo de que
quejarse. Me molesta con el estudio, según ella me va mal, y no me va
mal. Ella fue a un colegio de monjas, tiene un pensamiento católico. Estuvo internada en un colegio de monjas desde los trece años. Todos los
años tengo cuatro o cinco materias bajas, me las llevé a diciembre, tenia
dos previas, di una”.
“A mi madre a veces la ignoro. Dice que no salga así vestido a la
calle, que no me pinte los ojos:- sabés que no me gusta, me lo haces a
propósito”.
Continua: “Lo mío tiene que ver con el arte, la literatura, ciertos escritores: Poe, Lovecraf...Todo lo que tenga que ver con el vampirismo, el
misterio, el cine bizarro, Bela Lugossi, las iglesias, imágenes de santos,
ángeles , cementerios, cruces, con la moda gótica.
Poe es oscuridad, negro por la oscuridad y la muerte. Es un pensamiento de la Edad Media, pero sin religión. La vida es sufrimiento y la muerte
como esperanza. El sufrimiento como algo real, que existe como algo necesario, no separado de mí. Existen las cosas necesarias. Es necesario el
desequilibrio. La belleza es apreciable porque hay poca. Las tragedias son
(CONTINÚA EN PÁG.3)
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NOVIEMBRE | 2008
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POR ALEJANDRO PERUANI
*
EL OTRO, EL MISMO
“Freud nos enseña que el buen método consiste siempre en encontrar
una misma relación, una misma conexión, un mismo esquema, que
se presenta a la vez en las formas vividas, en los comportamientos, y
también en el interior de la experiencia analítica” Jacques Lacan
C
uando las asociaciones se detienen,
en el punto cúlmine del fenómeno de
la resistencia, Freud nos ofrece un camino
para salir del atolladero: hacerle saber al
paciente que el analista ha ofrecido su
persona, su escenario, sus gestos, algún
rasgo, al “falso enlace”. Con satisfacción
comprobaremos que el paciente, tarde
o temprano, confirma esta hipótesis.
La resistencia ha abierto la puerta a la
transferencia que por este sesgo denota
la presencia de la persona del analista,
en la cual podrá leerse su condición
contingente de resto diurno.
Lacan sitúa un momento lógicamente
anterior, a veces pesquisable como apercepción súbita de la presencia del analista,
sobre un fondo de angustia.
Presencia fugaz en el lugar de un gozne
que sostuviera el giro de la palabra. Giro
que cubre el cierre del inconsciente en
el instante en que su realidad estaba por
hacerse presente como palabra (1). Palabra imposible, que marca el lugar donde
la palabra como tal toma su garantía.
Lugar Otro, andere Schauplatz.
No es el yo quien se resiste a entregar su última palabra, por el contrario
es el yo quien en su resistencia alisará,
rellenará, la sima abierta por la ausencia
de tal palabra en el mar de los dichos.
La resistencia original es esencial a la
dimensión de la palabra misma. Que
secundariamente se proyecte sobre ella
el sistema del yo y del otro, es lo que
vuelve a velar el efecto de estructura
allí puesto en juego y lo que abre el
juego a la transferencia por su vertiente imaginaria.
Recortemos entonces el hallazgo de
ese hecho mínimo, de ese “fenómeno
elemental”, cuya interposición resulta a
veces aislable como tal. Ese inquietante registro de la presencia que aloja la
presencia de la ausencia (doble reflexión
hegeliana, escena dentro de la escena)
de una verdad por surgir, en el plano
de la experiencia.
instalando una nueva transparencia y
renovando el rigor de la disciplina.
Mas, aún así, el psicoanálisis no es
una rama de la ligüística.
Nos concierne, aún, el real que el lenguaje funda. La función de la causa. El
efecto deseo. La inscripción del sujeto.
Pero, si esta línea de escansiones marca una alteridad al pasar de un punto
al otro, aún en el caso de atribuirlo a la
misma operación, debemos agregar una
condición de repetición, de insistencia,
de la operación misma.
Si supiéramos que comer, cagar y
coger son la misma cosa seríamos como
...Son las presencias las que dan sostén, consistencia, al telón de la realidad. Ellas dejan constancia de que no todo es ilusión.”
Son las presencias las que dan sostén, consistencia, al telón de la realidad.
Ellas dejan constancia de que no todo es
ilusión. Que en la trama de la realidad,
por más plagada de imaginerías que se
encuentre, hay un hueso. Las presencias
se sitúan más acá de la representación.
Pero de esas presencias no queremos saber
nada. Idéntico tratamiento da Lacan a la
realidad en relación a las certezas que
preferimos ignorar, pero sin las cuales
tal realidad perdería toda consistencia
(Seminario 3, pág.109).
Al rescatar estas coincidencias ¿proponemos a la presencia presa de la
Verwerfung? ¿Allí donde la palabra se
hizo carne y habitó entre nosotros como
mito poematizan las Escrituras?
Si inconsciente son los efectos de la
palabra sobre el sujeto, éstos como lo
demuestra la experiencia freudiana se
estructuran como un lenguaje. Es allí
donde la ciencia lingüística nos permite importar términos que despejen las
opacidades de la economía freudiana,
los animales, es decir seres perfectamente
motivados. No lo somos.
En cada vuelta de la necesidad, la
necesidad de la repetición impone una
no coincidencia, a la demanda, entre el
punto de partida y el retorno. Desencaje provocado por el obligado paso por
el significante.
Rota la armonía imaginada entre los
apremios de la vida y los objetos adecuados para su satisfacción (2) por la
ausencia del saber que los acoplaría: el
instinto, será la palabra misma quien se
encargue de restituir la realidad perdida
duplicando la vida en una realidad hablada. Pero este susurro nos adormece
en el sueño de una realidad virtual. La
superficie de la cinta de Moebius se presta
para dar figura a ese devenir continuo
en el que lo propio y lo extraño se funden en una única dimensión, en la que
se pierde toda referencia que distinga al
reflejo de lo reflejado.
El deseo del hombre, que ha sustituido toda aprehensión directa de la
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necesidad, es el deseo del Otro. Porque la necesidad como fuente de toda
realidad, y sus imágenes como señales
indicadoras de las formas de presencia
de esa realidad de las necesidades, han
sido desalojadas por la necesidad del
Otro. Si las urgencias de la vida han
situado una primera geometría real del
Ich, haciendo lugar al sentimiento de sí,
hegeliano-freudianamente determinado
(3); el obrar del otro (4) (la respuesta del
auxiliar) ha generado una topología donde
todo registro de sí parece indiscernible
de los efectos de alienación.
Este campo proyectivo (campo de la
conciencia, adormecida en su ser de puro
reflejo) conserva el continuo de la banda
moebiana integrando en sus recorridos
al campo del objeto sin solución de continuidad (se trata entonces de reconocer
la estructura del plano proyectivo en la
condición reverberante de la función de
representación cuando logra sin fisuras
acoger en su reducción a lo consabido
toda novedad (5); en rigor de verdad,
allí no habrá presencias pero tampoco
representaciones sino la silenciosa siesta de esloqués, ...“a guardar a guardar
cada cosa en su lugar” hasta que cosa
y lugar se hagan uno).
Será necesario un corte para tornar
a la superficie orientable y orientadora.
Pero, este producto se desprende y cae
(6). La orientación lograda será, entonces,
efímera (instante de la mirada, presencia furtiva, suceso-acontecimiento), el
espacio-tiempo volverá a colapsarse
sobre el despliegue engañoso del transcurrir moebiano, olvidando la pérdida.
“Caramba si yo soy tú lo mismo que
tu eres yo”.
Aunque lo que evoca Nicolás Guillén,
en este son, tiene un sentido radicalmente diferente. Para el poeta se trata
de recordar la misma cosa que somos en
ese punto olvidado y perdido, que para
él -que es marxista- tomará el nombre
de realidad objetiva; “soldado aprende
a tirar que no me vayas a herir que hay
mucho que caminar...”
Nosotros recordaremos aquello que Freud
nos propone al nombrar a das Ding.
Das Ding: lo común del complejo
desiderativo y del núcleo del Ich. El
punto de enganche en que el prójimo
es la misma cosa que el sujeto, área de
intersección, punto de simetría, que le
permite al yo construirse como cuerpo
en relaciones de correspondencia entre
sus imágenes y las del otro (7). Proyectarlas en la misma superficie. Ejercer la
torsión y el pegado que constituirán la
banda moebiana.
Yo a imagen del otro y/o viceversa,
cuerpo desdoblado que en definitiva se
seguirá proyectando sobre todas la percepciones del mundo (así constituido).
Verdadero hojaldre de capas sobrepuestas y fundidas unas en otras. Unidad y
proliferación cosmológica por la cual
todo lo “dado” (8) es para mi, el hombre, el elegido, objeto de mi deseo, en
razón de mi goce.
Y ese yo correrá extraviado en la sala
de espejos en su carrera por el borde único, en un trajín febril de equilibrista que
no va a ninguna (otra) parte, en un sopor
arrullado, o en una furiosa persecución
paranoica, toda vez que cierto efecto de
desfasaje recorte un objeto y ponga en
juego su alienación radical.
Pero, das Ding no es el espejismo.
Das Ding es la incrustación del Otro, su
respuesta a una pregunta informulada e
informulable situada en esa hiancia real,
fundante, que Freud tejió a partir de la
presunta prematuración humana. Y más
allá de que a este tejido se le adscriba el
estatuto de hipótesis biológica o el de la
verdad de un mito, inscribe la necesariedad de situar allí un litoral primero
entre la vida y el campo del lenguaje.
Será carne tomada por el deseo del Otro
sostenido en su decir inaugural. Será
carne horadada, presencia del vacío
de cualquier ser en sí. De aquí en más,
cuerpo perdido. Recobrado en la palabra
que lo extraña en los espejismos de su
íncubo la imagen especular.
¿Qué pesadilla puede, de aquí en
más, despertarnos de este arrullo de las
palabras, de este sueño borgianamente
circular?
La angustia no engaña. El fenómeno
elemental contiene una certeza.
La angustia comunica. La locura en su
condición estructural es comunicante.
¿Participan estos momentos de la
experiencia de misma localización? ¿La
presencia se ubica en el mismo locus?
¿Se trata de modos de presentación
de das Ding?
¿Propondremos que das Ding es le
nombre freudiano de la losange lacaniana, el nombre -entonces- de la hiancia,
el lugar de la relación misma (de lo real
de lo simbólico), de la relación que no
hay, el nombre del agujero?
A muchas cosas le asignamos estructura de agujero: a la zona erógena,
al recorrido de la pulsión, al intervalo
entre los significantes en tanto sea bor-
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POR GISELDA BATLLE
3
*
DE ESO NO SE HABLA...
ESO SE MUESTRA**
(CONTINÚA DE PÁG.1)
deado por los efectos de anticipación y
retroacción propios de la significación,
a la pulsación temporal de apertura y
cierre del inconsciente, al fantasma en
su mínimo de estructura: el marco, etc.
La homología de esta estructura de borde
cerrado, en tanto el recorrido implique
un “eterno retorno”, con el campo de
nuestra práctica arrienda un soporte
común a fenómenos y efectos heterogéneos (que promueven oscuridades y
potencian el oscurantismo), al tiempo
que explica por qué el campo freudiano
es por esencia un campo que, al tiempo que se nos entrega, se pierde; que
ni bien creemos aprehenderlo está ya,
nuevamente, perdido.
La presencia como tal, en el punto
en que confluyen todo tipo de efectos
de presencia, es efecto de ruptura en la
escena sostenida por el discurso común
y su siseo reduplicador de las formas del
mundo. Es la brusca presentificación de
lo Otro o sencillamente del Otro en su
radical alteridad, es decir, de aquello que
del Otro existe: el objeto “a”.
Toda escena está organizada desde
un decir, un mandato, que es al tiempo
un punto de vista, una mirada, esta condición sostiene el orden de lo continuo
y, si es lícito expresarse así, la neutralidad de la escena a condición de que
esa mirada no se vea, que ese mandato
no se escuche.
La presencia, entonces, es el punto de
naufragio de la escena, el acontecimiento, quizás fortuito (la tyché), que rasga la
tela del fantasma para desnudar el marco.
Retorno real al punto de lo instituyente.
Retorno siempre original de lo real.
La presencia es traumática (9), pero no
es necesariamente el trauma en su sentido clínico ni metapsicológico, ya que
sostuvimos que cualquier realidad –aún
la más conformista- estaba moteada de
presencias. En tanto efecto evanescente
corresponde a la temporalidad de instante.
¿Podríamos plantearla como una pulsación situada sobre coordenadas distintas
que la pulsación del inconsciente? ¿Por
qué proponer esta diferencia? Porque la
pulsación del inconsciente tiene por correlato la formación del inconsciente, el
juego retórico al que da lugar. Mientras
que esta función de sostén de la realidad
parece perderse en la consistencia de la
realidad misma. Aunque quizás, la única
diferencia estribe en si hay o no analista
que inscriba un efecto de presencia.
necesarias. No creo en la vida, creo en la muerte.
A mis padres no los veo como a mis padres. No veo a la familia. Se separaron creo cuando tenía un año y medio. Mi viejo tenia otra novia, tuvo dos
hijos más... No los veo como papá y mamá, los veo como personas ajenas”.
Se le humedecen los ojos: “¿Te pone triste hablar de esto?”. “En cierta forma
sí. Lo sentí así desde chico. A mis medio hermanos hace mucho que no los
veo, no sé mi papá. Yo no sé nada. Yo no pregunto nada respecto del tema,
está acordado así....” “Porqué tendrán ese acuerdo entre ustedes”, le pregunto? “No sé”, dice Agustín.
En una entrevista posterior con el padre, su preocupación parece pasar
por el rendimiento escolar del hijo. Se lo escucha distante.
Comenta tener dos hijos mellizos de un matrimonio posterior muy conflictivo, a los que no ve en estos momentos. Con Agustín no habla de esto
ya que él no pregunta, no muestra interés.
La madre de Agustín le dice que Agustín está para internar, que está psicótico, rompe todo, rompió un vaso, tiene una conducta autodestructiva, que
no cuida sus cosas. Su cuarto está lleno de escrituras en las paredes. Con el
padre su conducta es normal.
Agustín desde hace un año y medio está en el grupo de Marilyn Manson,
...De lo que se trata en la intervención
analítica es de oponerse a que sea el cuerpo del
niño el que responda al objeto a del fantasma
materno. Que no quede detenido como objeto
en el intervalo de los significantes aportados
por el Otro.”
toma las actitudes del grupo, la vestimenta, la música dark.
Desde chico, comenta el padre, ha sido muy sensible, muy inteligente y
apasionado.
Con la madre de Agustín tiene diferencias cuando dice que los chicos
rompen en realidad es que desordenan el cuarto.
La madre le pide que se lo lleve porque no lo aguanta más, pero él le dice
no poder hacerlo.
En la terraza del edificio hacen pintadas. Los vecinos llamaron a la policía. Un chico de la escuela se suicidó. De ahí el temor. La madre dice que
consumen droga. José dice “Yo no lo detecto, Agustín deja demasiado las
cosas a la vista como para no verlo”.
El padre ante la queja de la madre de Agustín, por las paredes escritas
y pintadas, le propuso a su hijo pintarle las paredes y comprarle telas para
pintar, telas que luego podría colgar en su cuarto.
Escuché esta sugerencia del padre, pintar la pared y regalarle telas, como
la posibilidad de un padre de poner un marco al hijo, empezar a construir un
borde que lo corporalice y lo aloje, dándole aquellos elementos que le permitan construir un objeto por fuera de ambos. Comenzar a velar lo que ha
quedado a la vista, sin posibilidad de simbolización y que de alguna manera
Agustín presentifica y da a ver.
Hay sesiones en que Agustín no habla, está callado. A modo de intervención evito mirarlo y espero su palabra. Pregunto en una ocasión por su
mochila negra, ya que observo que tiene trazos blancos a modo de dibujos.
Una amiga se lo dibujó con liquid, una amiga que él quiere mucho. Observo
la mochila detenidamente y hablamos del dibujo.
Me comenta que pinta ojos que regala a sus amigos. Lo invito a que traiga sus pinturas.
Considero éste como uno de los primeros movimientos del análisis donde
mi intervención estuvo del lado de mirar y hablar del objeto que trae, de un
objeto desgajado de él que lo acompaña.
Me llama la atención como el liquid blanco, permite velar en parte el
negro con marcas que se empezaban a leer y a escribir a través de sus producciones.
De darse a ver como objeto, propiciar el pasaje a mirar el objeto realizado
por él, mirar su producción, propiciar la aparición de un sujeto deseante
Lacan en el Discurso de Clausura Sobre las Psicosis en el niño, dice: “De lo
que se trata en la intervención analítica es de oponerse a que sea el cuerpo del
niño el que responda al objeto a del fantasma materno. Que no quede detenido
como objeto en el intervalo de los significantes aportados por el Otro”.
La madre asiste a una entrevista. “ Lo veo dificil...Pobrecito Agustín...Está
muy enganchado en todo lo Manson...Me parece terrible, no puede salirse.
..Es delirante... ..Vio como era antes el síndrome Gardel ahora es el síndrome
Manson. Le dicen los sepultureros en el colegio (se ríe). Está firmado que se
falopea... Está muy rígido, agresivo.....y agrega... sino él pone su mano sobre
mi mano... En su habitación rompe todo. Está en la falopa grosa. En el viaje
a Mar del Plata, ,hizo de raro (se sonríe). ´Pobre Agustín -le decían- con una
novia te curás de todo´. Estoy muy agotada con Agustín....”
De su propia madre dice que fue muy expulsiva. De su padre que se bautizó, ya de grande por fuera del catolicismo. Continua: “...Con José me junté
nuevamente después de morir mi padre, estaba desvalida, lo hice sin entusiasmo... No va alcanzar la vida para arrepentirme. Cuando murió el padre
de José, me dejó de hablar. Luego de dos años realicé una demanda por exclusión del hogar, le dije que se fuera, no lo hizo, los chicos presenciaron el
procedimiento.
Continua, “… esto deja marcas muy graves. Este cuadro de Agustín tiene que ver con esto. A mi hija la echaron del colegio, descubrió un sistema
perverso. Yo en la época del proceso estuve en una institución donde desapareció gente.”
Continua diciendo: “José no ha pasado un peso. Agustín no tiene papá.
Después lo tengo loco yo...Yo tengo que hacerme cargo de los dos chicos...
El viejo no se fija en los costos. Quiero poner la casa a mi nombre. El espera
que yo me muera...”
Comenta un episodio en que el hijo parecería estar enamorado de un chico.
Y continua: “Agustín hace una cagada tras otra. Estaba loca cuando tuve
(CONTINÚA EN PÁG.5)
INTRODUCCION A LACAN (I)
(CONTINÚA EN PÁG.8)
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La tercera identificación, lógicamente
imposible sin las dos anteriores logradas,
permite recuperar al objeto perdido en
el Otro tras pantallas imaginarias, por
ejemplo en el otro.
Recién entonces la imagen especular
se retira del fondo del espejo, separándose nítidamente del objeto a –que pasa a
alojarse detrás de pantallas mundanas–,
para incorporarse como subelemento de
la imagen real, alcanzándose por fin el
cuerpo post–especular de doble consistencia, “irreventable” (2) ante el riesgo del
acto. Recién entonces el objeto se hace
causa de un deseo que pueda apuntar al
otro en el acto decidido, sea éste sexual
directo o sublimatorio. Los toros de doble consistencia vuelven a revertirse,
envolviendo ahora el toro del sujeto al
toro del Otro, que ocupará su meso como
subelemento. He aquí la definitiva doble
consistencia del cuerpo.
-?es la letra que, inscripta en el Otro,
permite separar con nitidez el objeto a de
la imagen narcisista del cuerpo.
??? S1, - bordean, una vez logrados
los tres decursos identificatorios, el agujero real de cada uno de los registros.
Un sin sentido letrado, un real bordado,
tejido por estas letras, se hace estable
en la neurosis. La repetición inconciente
volverá a insistir en la pérdida del objeto
que causa el deseo y que deviene esencia
ausente del cuerpo.
A nivel de estas operaciones podemos
localizar fallas totales o parciales, con
consecuencias sobre el soma, el cuerpo,
la combinatoria imaginaria.
De fracasar integralmente la primera
identificación no se formará el primer
incorporal (3). El soma no se corpsifica,
presentándose la clínica de las psicosis el
desgarro, el despedazamiento, la pérdida
del anillo imaginario en el momento del
desencadenamiento. Así, por ejemplo,
Scheber se creía un cadáver leproso y más
adelante, cuando logara una estabilización
delirante, afirmaba ser pasible de eviración para devenir mujer de Dios.
Consideremos ahora la posibilidad
de un avatar problemático dentro de un
caso de primera identificación lograda.
Examinemos al fenómeno psicosomático.
Este afecta al soma, lesiona realmente una
parte de la base material biológica y no a
la imagen del cuerpo, aunque ésta pueda
estar secundariamente afectada. ¿Por qué
no considerarlo una mera enfermedad
orgánica, por qué añadir el prefijo “psi”
a su denominación?
Lacan lo considera una afección lenguajera. Es decir, dependiente del lenguaje,
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pero de un lenguaje que, en un tramo,
no pudo devenir significante. Utilicemos
un ejemplo cualquiera: no negamos que
pudieran hacerse apreciaciones acerca de
por qué algunos enfermaban de difteria y
otros no lo hacían. Pero si consideramos,
sin más trámite, orgánica a la difteria es
porque el uso de la vacuna la ha erradicado. No sucede así con el decurso de
algunas enfermedades autoinmunes, por
nombrar un ejemplo. Estas, aun aceptando su indudable predisposición genética,
manifiestan un modo de presentación de
los accesos, las remisiones parciales y aun
las definitivas, relacionables con vicisitudes de la vida del enfermo y de su campo
de inserción en el lenguaje. Más arriba
habíamos afirmado que la identificación
originaria debía dejar fuera de juego al
soma, al menos fuera como lugar de inscripción de las marcas de lenguaje.
Pues bien, ¿acaso no resulta lícito plantearse alguna vicisitud que deje
sultara erradamente a un analista. Esta
afección, que sus “genes” seguramente
llevaban impresa desde siempre, eclosiona
por primera vez en el momento en que
debe cuidar a su padre hospitalizado y a
punto de someterse a una delicadísima
intervención quirúrgica. Nuestra joven
debe velar por su salud...y cuidar que
la segunda esposa del padre no se cruce
con la amante en los pasillos del sanatorio. Sin velo alguno el padre impone,
y la joven acepta, esta verdadera misión
imposible. Esta doble vida que, asevera
la joven, ha enfermado a su padre, debe
ser articulada en una agenda perfectamente gerenciada por la hija. Ahí donde
el “decir que no” –función reveladora de
la eficacia del Nombre–de–Padre– está
momentáneamente fuera de juego para
ella, la sujeto inscribe el rehusamiento
imposible de articular como significante (“¡No!”), sobre la carne del cartílago
articular. Este ¡No! Daría cuenta del bina-
...La resistencia ha abierto la puerta a la transferencia que por este sesgo denota la presencia de
la persona del analista, en la cual podrá leerse su
condición contingente de resto diurno.”
alguna astilla de soma no corpsificado
disponible como única zona de inscripción para un fragmento de lenguaje –es
decir, en última instancia, una faz del
Padre–, que, holofraseado, no ha logrado
hacerse significante y representarse en el
inconsciente para desde allí repercutir
sobre el cuerpo? En efecto, se constatan
ocasiones en que, sin que la forclusión del
significante del Nombre del Padre prime,
existen, aun así, segmentos de lenguaje
esenciales que escapen a la posibilidad
puntual y localizada de binarismo, esto
es, de potencial de metáfora –tropo éste
que requiere ineludiblemente del carácter
binario del significante. En estos casos
el lenguaje opera sin inducir la metáfora –holofraseado, al decir de Lacan– en
algún segmento esencial para la vida
del sujeto en que ha hecho su entrada,
induciendo así, fuera de la palabra, afecciones en el soma.
Una joven inteligente y normalmente “neurótica” consulta a raíz de tenaces
dolores articulares acompañados de calor y tumefacción, presintiendo el origen
“mental” de la afección. Si bien indico
la consulta a un reumatólogo, quien
diagnostica fehacientemente una artritis reumatoidea y la trata debidamente,
no podemos pensar que esta joven con-
rismo significante: “Te amo, padre, pero
no voy a atender esa demanda insensata”,
por ejemplo. Esta falla de binarismo no
requiere necesidad alguna de recurrir al
diagnóstico de psicosis. Sólo que, a nivel de un fragmento de función paterna
ligado a lo más remoto de su origen, un
segmento de lenguaje resulta no metaforizable (4), inepto entonces para que
el sujeto se afanice representado tras un
significante. Traspié parcial de la identificación primaria que dejó una astilla de
soma prometida a la función de receptáculo inscriptor de lenguaje, el fenómeno
psicosomático espera y encuentra alivio
en el analista, quien para esa astilla intenta “inventar” (5) un inconsciente que
no había –para esa parcela de lenguaje– advenido, y operando de ese modo,
cambiar el rumbo invalidante y nefasto
de la afección. Así sucedió en el caso
que comentamos.
Cuando es la segunda identificación
la que fracasa integralmente no habrá
traducción o lectura del falo por el unario. Así, el objeto no puede perderse en
el Otro, apareciendo como presencia atormentadora dentro de las fronteras del yo,
en la imagen especular.
(CONTINÚA EN PÁG.8)
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dos hijos. Estoy esperando que cumpla 21 años para rajarme sola. No se
me ocurre un carajo que hacer con esto...” Finalmente dice: “Yo soy de
asustarme muchísimo...”
“Nada nuevo -dice Agustín- estoy leyendo la autobiografía de
Manson...” Viene con un libro y me comenta que es la Biblia Satánica.
La empiezo a ojear y me cuenta: “Lavey se muere y deja su legado a Marilyn Manson. Entre las cosas que habla, la Biblia habla de la sexualidad,
que fue negada por la Iglesia”. Agustín está en silencio. Le pregunto si le
sucede algo, porque parece estar con cara de enojado. “Los que me conocen –dice- saben que me estoy riendo por dentro”. “Ah.... Las apariencias
engañan”, le digo.
En esta y en otras oportunidades posteriores aparecen los efectos que
Agustín quiere producir en el Otro, en un intento, pienso, de barradura
del Otro
Comienza a hablar de su nueva mochila, de las 15 tachas que les puso.
Cuenta que el quince tiene muchos significados para Manson. .......Sigue
hablando de sus producciones. Continua: “Estoy estudiando bajo, me enseña un amigo. La idea es crear una banda. Estamos yendo a una sala de
ensayos. Salió muy bien. Me quedé asombrado.” Me comenta, a mi pedido,
como se van grabando los distintos instrumentos por separado, cómo se
hacen los arreglos y cómo se compagina la música. Continúa diciendo:
“Tenemos un proyecto ambicioso con Daniel, tener una banda y poder
tocar en vivo”. “La cuestión es tocar en vivo”... le digo y se sonríe.
Agustín comienza a realizar un giro, de producirse como consistencia
imaginaria en relación a un rostro y a una figura prestada, ser un Dark,
un seguidor de Manson que le permitía un anudamiento momentáneo, a
intentar realizar su propia escritura, a componer su propia música y a la
posibilidad de tener una banda que le permita despojarse de esas marcas
mortíferas que le impedían tocar en vivo.
Comenta que hace tiempo que no anda bien: “Cometí errores –diceconfié en determinadas personas y me decepcioné. Busco la forma de
canalizar esas decepciones porque si no ya hubiera matado a todo el
mundo. Las canalizo escribiendo, pintando, gritando. Hay gente que no
sabe canalizar el dolor -dice. Le doy importancia a los sentimientos. La
destrucción es una forma de canalizar el dolor. El dolor genera odio y el
odio da ganas de destruir...” “¿Sentís mucho odio?”, le pregunto. “Sí, dice,
odio a la gente en general. La gente no se idiotiza, se deja idiotizar ....” .
“Dejarse idiotizar para no sentir tanto odio?” Le pregunto
.Agustín dice: “Es posible quizás enfrentar las cosas las 24 horas
del día ...pero no se puede... uno se distrae.....” “Para enfrentar algunas
cuestiones quizás te dejaste idiotizar”, intervengo. “No siempre puedo
enfrentar la realidad.”
José el padre se acerca muy preocupado....(Agustín habitualmente vive
solo con la madre)...Dice el padre.... “Me estaba yendo de mi casa y lo
veo a Agustín venir mareado, le pregunto que tomaste. ....Tenía cortes en
el pecho y en los brazos, se los había hecho con un vidrio. ¿Por qué los
cortes?...¿tus amigos hacen lo mismo? le pregunto.......Manson en los recitales se corta con vidrio, se hace pequeñas heridas sangrantes........ Le limpié
los cortes . No tuve más remedio que verlo, me produjo, cierto horror. .. Lo
reté y le dije; estás extremando las cosas. Lo reté y le dije no te mandes
más cagadas. También lo reté porque se subió a la terraza.” Continua el
padre: “.Marilyn Manson se iba a suicidar en un recital después no lo hizo.
Más allá del culto a la muerte me asustó el tema del suicidio”.
Esta escena de Agustín dirigida a su padre la interpreté como un llamado de un hijo a su padre, me hizo recordar aquella cita de Freud: “¿Padre
no ves que estoy ardiendo”.
Llamado a un padre en lo Real, a su mirada, a su voz, a la palabra, un
padre que se adormece en su función.
Comuniqué a los padres de Agustín que me tomaba vacaciones en el
Hospital y que eran ellos quienes deberían responsabilizarse por la continuidad del tratamiento del hijo. . Me pareció importante los efectos
producidos por dicha intervención, en cuanto a su responsabilidad.
Ya en el consultorio, Agustín después de un largo silencio, me pregunta
si puede hablar de sus proyectos... Le gustaría seguir letras, quizás diseño
de indumentaria, lo verá más adelante.
Hace dos meses que Agustín está cambiado. En una sesión el cambio es muy notable. Por primera vez el pelo es de su color rubio, la voz
más gruesa, está vestido con remera y sueter azul... Habla con fluidez...
Me sorprende...
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NOVIEMBRE | 2008
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LIBROS
TAPAS | CONTRATAPAS
EL SER Y EL ACONTECIMIENTO
ALAIN BADIOU
Bordes Manantial | 582 págs.
“ La tesis inicial de mi emprendimiento […] es la siguiente: la ciencia
del ser-en- tanto-ser existe desde
los griegos, ya que tal es el estatuto y el sentido de las matemáticas.
Pero sólo hoy tenemos los medios de
saberlo. De esta tesis se desprende
que la filosofía no tiene como centro la ontología –que existe como
disciplina exacta y separada-, sino
que circula entre esta ontología,
las teorías modernas del sujeto y
su propia historia. La conjunción
contemporánea de las condiciones
de la filosofía abarca […] la historia
del pensamiento “occidental”, las matemáticas post-cantorianas, el
psicoanálisis, el arte contemporáneo y la política.”
“Las categorías que este libro presenta, y que van de lo múltiple
puro al Sujeto, constituyen el orden general de un pensamiento que
pueda ejercerse en toda la extensión del referencial contemporáneo.
Están disponibles, entonces, para el servicio de los procedimientos
de la ciencia, el análisis, la política o el arte. Intentan organizar una
visión abstracta de los requisitos de la época.”
LOGICAS DE LOS MUNDOS
EL SER Y EL ACONTECIMIENTO, 2
LA PAREJA ROTA
LA LITERATURA PORNOGRÁFICA
MARIAM ALIZADE
DOMINIQUE MAINGUENEAU
Lumen | 205 págs
Nueva Visión | 124 págs.
Este libro examina tanto el divorcio propiamente dicho como los
senderos que conducen a él. Allí
hace una pausa para inspeccionar
los fenómenos que, cual chispas
o tijeretazos, han ido paulatina o
súbitamente distanciando a los
protagonistas del vínculo. Examina el tiempo de ruptura, así como
los intersticios, las fisuras y las
grietas que lo preceden, y las consecuencias y las reorganizaciones
ambientales que lo suceden.
Hacer la vida es una actividad
compleja y variada. No existen ni
formas simples ni formas únicas de atravesar la existencia. Los
hombres y las mujeres se muestran, en este escrito, en sus peripecias de desborde pasional, de intensa unión, con sus fusiones
y ritmos propios.
En determinado momento, se desencadena la tormenta o la decisión
programada. Pero el divorcio no es un hecho aislado; está profundamente enmarcado en las legislaciones de un país, en sus creencias
consensuadas, en la ideología y en las relaciones de poder.
Divorciarse es un trabajo que exige energía, dedicación e inteligencia. Afectos de fracaso, de ruina, de venganza, de dolor,
cuando no de profundo alivio, emergen en mayor o menor medida
en el escenario familiar.
El divorcio es una experiencia de despedida y puede dar cabida a
una experiencia de renovación y apertura a un espacio vital nuevo.
El dinero en relación con el divorcio también integra la trama del
libro, ya sea como cuerpo de disputa, como pretexto, como causa de
poder, como significante devastador o como elemento protector.
Todo divorcio habrá de marcar un giro, un cambio, un pasaje de
un campo de convivencia a otro. Implicará discontinuidad y ruptura.
El arte de vivir planea como telón de fondo articulado a la alquimia
deseante y a la condición humana.
ALAIN BADIOU
Manantial | 665 págs.
Lógicas de los mundos, en el
que Alain Badiou trabaja desde
hace quince años, es concebido
como una continuación de su precedente “gran” libro de filosofía, El
ser y el acontecimiento, publicado por Éditions du Seuil en 1988.
Pero, ¿qué quiere decir “continuación”? En 1988, el proyecto
ontológico consistía, con el apoyo
de las matemáticas, en establecer que el ser, pensado como tal,
es sólo multiplicidad indiferente.
El problema deviene entonces el
siguiente: ¿cómo comprender, sobre el fondo de esa indiferencia, no
sólo que hay verdades, sino también que aparecen en mundos determinados? ¿Qué es el cuerpo visible, u objetivo, de una verdad? Eso
no se deja deducir de la ontología. Hay que construir una lógica del
aparecer, una fenomenología. Tal es la mira del presente libro: una
“Gran Lógica” que, al dar razón del orden de los mundos, autorice
el pensamiento de las verdades como excepciones a ese orden. El
materialismo contemporáneo sostiene que no hay más que cuerpos
y lenguajes. La dialéctica materialista, argumentada aquí hasta en
sus más mínimos detalles, afirma, por su parte: sí, no hay más que
cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades. Sólo bajo el efecto de
este “sino que” es todavía posible una vida que no sea indigna. Una
vida en la que el individuo democrático se incorpore a esa superación
de su propia existencia que llamamos un Sujeto.
lain Badiou filósofo, dramaturgo y novelista, preside, en l’École
normale supérieure, el Centre international d’étude de la philosophie
française contemporaine (CIEPFC). Ediciones Manantial ha publicado
anteriormente sus libros: Deleuze. “El clamor del ser” (1997), El ser y el
acontecimiento (1999), Imágenes y palabras (2005) y El siglo (2005).
Petit
Passion
LA TRANSFERENCIA
LECCIONES PSICOANALÍTICAS
PAUL-LAURENT ASSOUN
Nueva Visión | 141 págs.
“Un análisis sin transferencia es
una imposibilidad”, dice Freud. Pero
entonces, ¿qué es eso, la “transferencia”? Fue al romper con la técnica
de sugestión hipnótica como Freud,
creando la cura de habla, tropieza con lo real de la transferencia
(Übertragung): o sea, el traslado
sobre el analista de fantasmas y
afectos del paciente, surgidos de
las imagos infantiles, con un fuerte
sentimiento de actualidad.
Volver al tema “inagotable”
de la transferencia, arma de la
resistencia y palanca del análisis, supone redescubrirla en su frescura, como “acontecimiento”
fundamentalmente “inesperado” – en su “importan-cia práctica” –
para deslindar su “interés teórico”. El examen de la manifestación
de la transferencia, de los Estudios sobre la histeria al caso Dora,
abre el camino a una fenomenología de la transferencia y de sus
“signos”, al cabo de la cual se desprende “la neurosis de transferencia”. La doble dimensión, de la repetición y del amor llama-do
de transferencia, permite trazar su “retrato metapsicólogico”.
Más allá del nuevo desarrollo posfreudiano, esto ilumina la
contribución mayor de Lacan a la dialéctica inconsciente de la transferencia, unido al objeto de la demanda y al “deseo del analista”.
En el momento que se observa un odio sordo y tenaz de la transferencia que niega el acto analítico, el retorno a lo más álgido de la
experiencia transferencial permite volverla a captar como realidad
en acto del inconsciente.
La pornografía siempre suscitó
debates filosóficos o morales. Pero
esas disputas no deben ocultar
el hecho de que se manifiesta a
través de un conjunto de prácticas
semióticas, constrictivas e insertas en la historia.
Esta obra aborda el texto pornográfico y los relaciona con géneros
textuales cuyas condiciones de
aparición y funcionamiento es posible analizar.
Luego de presentar las características de la estructura pornográfica,
rastrea su evolución a partir del
Renacimiento. Pone en evidencia
las profundas transformaciones que experimenta actualmente con
el desarrollo de las nuevas tecnologías y la incrementada presencia
de las mujeres en un universo tradicionalmente masculino.
PRÁCTICAS EN PSICOLOGÍA POSITIVA
MARÍA MARTINA CASULLO - COMPILADORA
Lugar Editorial | 328 págs.
Este texto, elaborado gracias a la
participación de investigadores y
académicos de Hispanoamérica,
España, México, Chile y Argentina,
ofrece el análisis de una variada gama
de temas estrechamente vinculados
con las propuestas de la Psicología
Positiva Contemporánea.
Profesionales y docentes podrán leer acerca del amor y sus
efectos en el desarrollo de una
pareja sana, las consecuencias
positivas del poder perdonar, la
autoestima, el rol de los valores
en nuestras tomas de decisiones
cotidianas, el sentido del humor,
las diversas formas de la inteligencia humana, la importancia de la
empatía en la conducta prosocial y la sabiduría.
EL SUJETO DESCENTRADO
UNA PRESENTACIÓN DEL PSICOANÁLISIS
ROBERTO HARARI
Lumen | 190 págs.
Se trata de presentar el psicoanálisis, es decir, de darlo a conocer
a quien aún no lo cuenta entre sus
amistades, o entre sus allegados.
Para ese fin redacté estas páginas,
basadas en el dictado de un seminario
destinado a escuchas no necesariamente versados en la disciplina
inventada por Freud. Sin dar entonces
por sentado saber alguno, trato de ir
planteando, en este texto reescrito,
sus cuestiones cruciales, adoptando como eje expositivo una noción
básica: la de sujeto descentrado. En
efecto, radica allí, a mi entender, una
de las demostraciones incontrovertibles -pero todavía contestada- del
psicoanálisis: el presunto centro de decisiones, de elecciones, de proyectos, de motivos argüidos, en realidad, se encuentra principalmente
en Otro lugar, que “habla” en cada uno de nosotros.
LIC. LAUDELINA SETTIMO
PSICOLOGA (UBA)
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8
NOVIEMBRE | 2008
> Psicoanálisis
> Clínica
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POR ALEJANDRO PERUANI
*
EL OTRO, EL MISMO
(CONTINÚA DE PÁG.3)
Sobre la función del testigo necesario para que la presencia y el campo
cuya apertura ha dejado entrever no se
pierda, una pequeña historia me sugirió
una enseñanza. Se hizo una grieta en
el muro. Y ahí quedó. Con el correr de
los días se tornó inquietante establecer si la grieta se hacía más grande o
seguía igual. Las consecuencias, previsiblemente, no eran las mismas y las
observaciones “subjetivas” se hacían
cada vez más confusas y poco fiables.
Consultado un arquitecto indicó colocar un testigo. Para el caso, una fina
superficie de yeso. Siendo un material
más friable que el revoque, al más imperceptible movimiento de los bordes de
la brecha, se quebraría mostrando que la
hiancia continuaba “trabajando”.
Sabemos que en Los fundamentos
del psicoanálisis, Lacan, no sitúa la presencia sólo como acontecimiento en la
intensión, sino como testimonio en la
extensión. Entiendo, en la inscripción de
la experiencia en términos de transmisión. Es allí que las obras de los analistas
en su esfuerzo por hacer público esos
a la endógena (Proyecto). Función del apremio (traducción de FCE de la Fenomenología del Espíritu
–Hegel) o del deseo (traducción de A. Kojeve) en el
sentimiento de sí.
(4) Término hegeliano de la dialéctica del amo y
el esclavo, por el que la autoconciencia reconoce
como objeto a otra autoconciencia: en tanto obra
para sí y para la otra como la primera obra para
sí y para la otra.
(5) Fórmula freudiana de la comprensión (Proyecto), sostén del conocimiento en tanto operación de
proyección (Justificación del Inconsciente, en El
Inconsciente).
(6) Recordemos que el resultado de un corte no trivial sobre la superficie del plano proyectivo son dos
superficies: una cinta de Moebius y un disco plano.
Que la primera sirve de sostén a la realidad, donde
se juega el giro permanente entre el yo y sus objetos, es decir operaciones de identificación o pegado
(Esquema R de De una cuestión preliminar...) y la
segunda, posteriormente resulta identificada con el
objeto “a”. El disco plano es una superficie con un
borde cerrado capaz de establecer una demarcación
entre un interior, el disco mismo, y lo exterior a él, y
que posee dos caras (anverso y reverso) de los que el
borde es frontera.
(7) Complejo del Nebenmensch, en el Proyecto.
...En cada vuelta de la necesidad, la necesidad
demanda, entre el punto de partida y el retorno.
Desencaje provocado por el obligado paso por el
significante.”
(8) Término escatológico, en todos sus estrictos sentidos, ya que la oblatividad de Dios, así connotada,
encubre su condición de fantasma anal.
(9) trauma perforación, desgarro, herida.
(10) musthrion misterio, arcano, secreto, de “muo”:
cierro.
(11) Presunción que supondría idéntica idolatría.
(12) Por qué avergonzarse por pretender la Aufklärung. Alguien decía, creo que acertadamente,
que todos los intentos por reconducir el psicoanálisis al campo de la ciencia habían terminado en el
fracaso más rotundo cuando no en el ridículo. Pero,
yo me pregunto qué será del psicoanálisis cuando se
termine de dar el paso tendiente a desentenderse en
forma radical de ese intento en fracaso por inscribir
NOTAS
su experiencia en el campo de la ciencia (entiendo
(1) Seminario I, El momento de la resistencia, Clase
por tal, el esfuerzo por la formalización, los recurso
X, pág. 131 y siguientes.
lógico matemáticos, etc).
(2) Feliz acople del paraíso perdido, entre el mundo
interno y el mundo circundante, que imaginamos bajo
las figuras mistificadas del buen salvaje y del animal
de Animal Planet.
(3) Superficie delimitada por la eficiencia de la huida ante la estimulación exógena y su fracaso frente
*
Psicoanalista – Miembro de Letra Insti-
tución Psicoanalítica.
ATENCION
PSICOLOGICA
LIC.MIRIAM O.GARCIA
(UBA)
PSICOANALISTA
4658-0090
POR SILVIA AMIGO
*
AFECCIONES DEL SOMA, DEL CUERPO,
DE LA COMBINATORIA NARCISISTA**
(CONTINÚA DE PÁG.5)
de la repetición impone una no coincidencia, a la
restos de su práctica, por poner en obra
su insistencia para que no se evapore
eso de lo que no se quiere saber nada,
para que algo de ese no querer saber
sepa sostenerse en el lugar de la verdad,
resultan necesarias para la pervivencia
del campo freudiano.
Intentamos comenzar a entreabrir el
fríjol. Excluimos cualquier idolatría de
su cerrado misterio (10). Tampoco apostamos a apoderarnos de su “tesoro” (11).
Pero sí, resueltamente, y más allá de los
resultados, a establecer -lo más claramente (12) posible- sus coordenadas.
> Psicoanálisis
> Clínica
Lic. Martina Mora
Psicóloga U.B.A
Tel.: (011) 4982.6644
No perdido, no puede hacerse “parte anestésica del cuerpo” (tal como
lo enuncia Lacan en su seminario La
lógica del fantasma). Este fracaso
integral produce las psicosis narcisistas, con su correlato de culpa
delirante melancólica y pasaje al acto
suicida, de agotamiento maníaco que
lleva al cuerpo al límite de la muerte.
También en ese contexto aparece la
hipocondría psicótica. En ella duele
el cuerpo, parasitado por el objeto,
sin que se compruebe lesión anatómica alguna.
Pero no siempre se cuenta con
el recurso del poder negativizante
del rasgo unario aunque se lo haya
inscripto.
En la hipocondría neurótica, en
cambio, el malestar es corporal aunque no haya rechazo integral del rasgo
unario. No hay lesión somática, lo que
no impide el enorme padecimiento
de quien se cree enfermo. La falla se
localiza en el cuerpo especular, gravado por un objeto del que el unario,
operante en el hipocondríaco no psicótico, no ha podido hacer correcta
línea de corte en una determinada
contingencia de la vida.
Se trata de una enfermedad del
cuerpo especular encerrado en el fondo del espejo del Otro. En ese caso
el analista se verá llamado a intentar poner en función de corte en la
imagen al trazo unario, con cuya
eficacia metafórica se cuenta, pero
cuya consecuencia metonímica, normativizante de la correcta separación
de a del conjunto de i’(a), ha faltado a
la cita. Traspié parcial de la segunda
identificación, de consecuencia constatable sobre el cuerpo especular; se
beneficia de un análisis que pueda
formalizar correctamente el espacio
de la afección.
Este traspié puede darse de forma
puntiforme ante un acontecimiento
que deje momentáneamente fuera de
juego al unario como negativizador del
objeto en el campo especular.
Escuchemos el padecimiento de un
joven, neurótico él, que se ha atrevido
a dar el anhelado paso de tomar una
amante. Un desgarrador exilio sin
justificación política ni económica
alguna, motivado más bien en un
capricho del padre, había marcado el
inicio de su adolescencia, apartándolo
de los partenaires fundacionales que
había logrado conformar.
Cuando ya adulto por fin se decide
a dar el anhelado paso, no toma la
precaución de usar un preservativo. A
este episodio le sigue un prolongado
acceso hipocondríaco. Está seguro de
haber contraído sida. Para mantener
esta idea en pié evita, muy típicamente, someterse al test sanguíneo
que pudiera tranquilizarlo. Vuelto
al tiempo de su segundo despertar
sexual en que padeciera ese exilio,
poco o nada elaborado hasta que
este episodio irrumpiera en su análisis, se reedita la vuelta del objeto al
yo que caracterizó esa etapa con un
marcado tinte depresivo. ¿Por qué esta
infidelidad lo devuelve al espacio psíquico de su segundo despertar sexual?
Resulta que la infidelidad era vivida por
él como un potencial causal de divorcio,
lo que le impedía dar curso a su ardiente
deseo de “probar esa experiencia”: Temía
ser exilado de su casa matrimonial. Pero
esta conexión sólo pudo ser desplegada
en su análisis, y en ese despliegue encontró solución su crisis hipocondríaca.
Los sucesivos despertares sexuales, o
sus actualizaciones, con su dificultad de
colocar al objeto tras nuevas pantallas
imaginarias, son momentos fecundos
para la emergencia de estos momentos
hipocondríacos.
¿Qué decir del “síndrome de fatiga
crónica” diagnosticado a diestra y siniestra como patología psiquiátrica de
origen genético orgánico? ¿Acaso no
había insistido Freud desde los inicios
en las neurastenias, neurosis “actuales”
en donde el conflicto no se historiza, no
“entra” al inconsciente, no deviene mensaje
cifrado sino mera tristeza y abatimiento inhibitorio? No podemos no recordar
aquí a Spinoza quien calificó a la tristeza
como cobardía moral, pecado consistente en no querer perseverar en su ser de
deseo. Pero el psicasténico no es cobarde porque le falte valentía. Si no puede,
solo, sin ayuda del analista, quien está
en posición de serle de ayuda invalorable,
salir de su encerrona inhibitoria es porque
aquí también puede constatarse el duro
gravamen del objeto que, opacando al yo,
no permite emitir la investidura por fuera de sus fronteras. Traspié de la tercera
identificación, que no permite contar con
ese cuerpo irreventable que nos permita
la “valentía” de encarar el acto decidido
de catectización liberadora del objeto en
el acto que nos arrima inexorablemente
a la castración.
Sibylle Lacan nos ha legado el testimonio de este fallo en su texto “Un
padre (puzzle)”(6). Tonta, fea y mala, al
decir de sus hermanos, era ella misma
en su imaginario objeto injuriado, deyecto, con el que tendía a confundir su
yo. La “otra” (Caroline o, más aun, Judith), brillante y mundana, era inaccesible
para la degradada Sibylle a la necesaria
identificación histérica. ¿Qué hacer sino
–a falta de esta eficacia identificatoria–
acantonarse miméticamente en la “fatiga”
que aquejaba a su padre en las penosas
y obligatorias visitas de los jueves a su
familia, tan legal como intocada por el
brillo del deseo? (7) La fatiga inhibitoria de Sibylle, halla algún alivio en un
análisis que culmina con la escritura de
su conocido libro, lleno de humor, tan
irónico como tierno.
Los conceptos de “analizable” e “inanalizable” han sido desplazados con provecho
respecto de las coordenadas que apenas
hace unos decenios los distribuían. Se ha
logrado de modo tal excluir de esta última
categoría a sujetos aquejados de dolencias
“graves” que consultan al analista, quien
cuenta hoy con recursos de formalización para atender estas consultas. No es
que actualmente haya más casos de esta
naturaleza, es que hoy se los acepta en
análisis y se los intenta formalizar.
Hasta hace no demasiado tiempo el
análisis limitaba su campo de eficacia
a todas aquellas manifestaciones clínicas subsidiarias de las formaciones
del inconsciente, cuyo prototipo podría
considerarse el síntoma y cuya nosología podría restringirse a las neurosis de
transferencia.
La investigación desarrollada no sólo,
pero predominantemente en estas latitudes
ha ampliado la noción de analizabilidad a
aquellas patologías que afectan no sólo ni
predominantemente al síntoma simbólico,
permitiendo abordar a las manifestaciones o fenómenos que afectan al soma, al
cuerpo, y a la combinatoria narcisista, al
reconocerles un origen langagier, esto es,
dependiente del lenguaje, pero no necesariamente implicando por ello al sujeto
del significante.
Ante la gravedad de la patología somática o corporal (en un amplio rango
que abarca desde las psicosis hasta los
trastornos neuróticos de la combinatoria
narcisista) el analista está en posición
de enfrentarlas en tanto y en cuanto la
formalización de su práctica y su deseo
de analista (ése que sale a la luz en su
análisis personal) no intenten forzar a
estas afecciones a ingresar en el lecho de
Procusto de la neurosis de transferencia.
El deseo del analista es el único antídoto eficaz contra la humana tentación de
hacer ingresar en ese homeostático lecho
a nuestros analizantes.
NOTAS:
(1) Lacan, Jacques. « Radiophonie et télévision». Ed
du Seuil Paris 1974.
(2) La doble consistencia del cuerpo es una noción
clave elaborada por Lacan, quien prefiere referirla
al concepto estoico de “incorporal”, que da cuenta
de cómo lo simbólico es receptáculo para que se
incorpore el cuerpo imaginario como subelemento.
Lacan, así lo creemos, conocía el formidable texto de
Kantorowicz “Les deux corps du roi” (Ernst Kantorowicz, Oeuvres Gallimard 1989), donde describe la
doble textura del cuerpo del monarca. En lo personal, conjeturamos que Lacan prefirió fundarse en los
estoicos y evitó referirse a un tratado basado en la
teología política cristiana medieval.
(3) Paola, Daniel En su libro “Psicosis o cuerpo” Ed.
Laderita Buenos Aires 1997 y en “Lo incorpóreo” Rosario Homo Sapiens 2002 desarrolla largamente la
importancia de la obtención del primer incorporal.
(4) Yankelevich, Héctor Lógicas del goce. Capítulo “La
Todestrieb, el Otro goce, la función paterna”. Homo
Sapiens, Rosario 2002.
(5) Lacan, Jacques Conférence à Genève sur le symptôme. « Les block notes de la psychanalyse » N°5. Ed
ATAR 1985, Ginebra.
(6) Lacan, Sibylle Un père (puzzle) Digraphe–Gallimard Paris 1994.
(7) Cancina Pura Fatiga crónica. Neurastenia. Indolencias de la actualidad. Homo Sapiens Rosario 2002
* * Jornadas de Escuela “Cuerpo, Síntoma, Goces”, Escuela Freudiana de Buenos
Aires, 6, 7 y 8 de Octubre de 2006.
* Psicoanalista.
[email protected]