la filosofía de la sospecha - Universitat Oberta per Majors

Transcripción

LA FILOSOFÍA DE LA SOSPECHA
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¿Es realmente el ser humano algo divino? ¿Qué es el hombre?
¿Qué son el bien y el mal? ¿Qué es la sociedad? Todo son
ficciones creadas por nuestro entendimiento
***
Universitat Oberta per a Majors (UOM) – L’actualitat dels pensadors clàssics (2014)
Hasta entonces
¿Cómo nos concebimos a nosotros mismos y aquello que nos rodea?
» El ser humano, algo distinto del resto de seres:
» El hombre es un ser natural: cuerpo.
» Sin embargo, el ser humano dispone de algo distinto: alma.
» El mundo ha sido creado para nuestro goce y uso, no somos
parte de él.
» El bien y el mal son conceptos intrínsecos a la propia existencia:
» Existe algo que es bueno, y su contrario es lo malvado.
» El bien y el mal trascienden a la naturaleza, que de por sí no es
ni buena ni mala.
» La consciencia es lo que nos hace distintos del resto de animales:
» El hombre posee una consciencia, lo cual no tienen los
animales.
» Esa consciencia es algo estable y definido.
» La sociedad es algo propio del hombre:
» Los animales son seres gregarios, pero no crean sociedad.
» En la sociedad nacen la ética y la política, que tienden a un fin
mayor.
Hasta entonces
La imagen tradicional del ser humano:
» Un ser superior, que está entre lo natural y lo sobrenatural.
» Un ser capaz de bien y de mal.
» Un ser estable y consciente.
» Un ser que se une con finalidades que van más allá de la simple
naturaleza.
Nace la sospecha
La realidad empieza a hablar:
» Los nuevos descubrimientos cambian la imagen del mundo
conocido: la geología y la biología ofrecen nuevas visiones sobre el
origen del mundo y del ser humano.
» Se amplían las culturas: el bien y el mal empiezan a relativizarse, a
mostrarse como conceptos propiamente humanos.
» El ser humano se empieza a descubrir a sí mismo: surge la
psicología, una ciencia que investiga el hombre.
» Nace la crítica social: la sociedad empieza a verse como el
resultado de un proceso, no como lo que está en su origen.
Los filósofos de la sospecha
Ch. Darwin y la teoría de la evolución
Principios del “fijismo”
» Carl von Linné (s. XVIII) dio forma final al sistema fijista mediante la
clasificación de los seres vivos en géneros y especies.
» Comienzos del siglo XIX:
» La paleontología y la anatomía comparada empiezan a
cuestionar el modelo fijista.
» Aparecen fósiles de animales desconocidos.
» Se evidencia correlaciones y semejanzas entre organismos
vivos y extintos.
» George Cuvier (s. XVIII-XIX): explica las desapariciones de
especies en base a los grandes cataclismos habidos en la
historia (i.e. diluvio universal).
Jean-Baptiste Lamarck:
» Presenta la primera formulación de la evolución, basada en la
evolución por transformación.
» Se basa en los siguientes principios:
» Parte de los datos ofrecidos por diversas ciencias, la más
importante de ellas la geología.
» Las formas de vida actuales descienden de las antiguas.
» Los
cambios
son
imperceptibles
desde
la
perspectiva
antropocéntrica del tiempo.
» Diagrama de los infusiorios: demuestra que las formas de vida
simples se dividen en ramas y explican la multiplicidad.
Fundamentos de la teoría de la evolución:
» Las formas de vida no son estáticas, sino dinámicas: las especies
cambian, se extinguen y se generan en un ciclo continuo.
» Todos los organismos vivos están emparentados y proceden de un
antepasado común, existe un único origen de la vida.
» Gradualismo: el proceso de evolución es gradual, lento y continuo,
sin saltos discontinuos o cambios súbitos.
» Selección natural. Se basa en dos elementos:
» Variabilidad: en los individuos se producen modificaciones
espontáneas que no responden a principio alguno.
» Selección a través de la lucha por la vida (supervivencia):
algunas de estas modificaciones dan ventajas a los individuos
que las poseen, con lo que su acerbo genético puede
transmitirse con mayor facilidad.
Apoyos a la teoría de la evolución:
» George Mendel (s. XIX): descubre los genes y la genética, que sería
redescubierta a comienzos del siglo XX. Permite explicar el sistema
evolutivo darwiniano.
» Hugo de Vries (s. XIX-XX): descubre la aparición de variantes
súbitas en las especies, que no responden al sistema lamarckiano.
» Auguste Weismann (s. XX): descubre la diferencia entre células
somáticas y germinales, así como la imposibilidad de que los
caracteres no inscritos en las segundas puedan transmitirse, lo que
niega la concepción de Lamarck.
» Aparición del neodarwinismo (primer tercio s. XX):
» Rechazo a la idea de los caracteres adquiridos.
» Ratificación del gradualismo evolutivo.
» Reconocimiento y aceptación del mecanismo de evolución por
selección natural.
S. Freud y la teoría del psicoanálisis
Principios del psicoanálisis:
» Método de investigación basado en la evidencia de la
significación inconsciente de los elementos que constituyen el
individuo, lo cual se consigue mediante las asociaciones libres.
» Método terapéutico basado en la interpretación controlada de la
resistencia, de la transferencia y del deseo.
» Base formada por un conjunto de teorías psicológicas y
psicopatológicas.
La estructura del ser humano:
» Ello (it): conjunto de pulsiones o impulsos (deseos) primigenios
que conforman la base y el motor del pensamiento. Representa
la parte primitiva y desorganizada de la personalidad y en ella
se encuentra todo lo que forma al sujeto al nacer (necesidades,
deseos e impulsos elementales). Conduce a cubrir las
necesidades de alimento y sexo, y se caracteriza por la
agresividad. Dispone de dos pulsiones básicas: eros (deseo) y
thanatos (muerte). Es inconsciente, aunque no por completo, y
constituye el núcleo básico del carácter de la persona.
La estructura del ser humano:
» Yo (ego): tiene como función básica lograr el cumplimiento
realista de los deseos e impulsos básicos y conciliarlos con el
Superyó. Evoluciona con la edad y lleva a cabo un proceso de
organización de la personalidad orientado a la realidad exterior,
es decir, cumple una función adaptativa. Freud lo define como
una
especie
de
fuerza
o
persona
interior
que
vela
constantemente por la adaptación a lo real y al Superyó.
» Superyó (superego): contiene los elementos morales y éticos de
la cultura y representa lo opuesto al Ello. Su función básica es
de estructuración y conciliación, pero sus desviaciones o
incapacidad
de
gestión
son
las
que
psicopatologías.
conducen
a
las
F. Nietzsche y la crítica de la razón humana
» Primera crítica: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
» Fundamenta dos ideas básicas:
» Naturalización del entendimiento: la razón o entendimiento
no es más que una facultad propia del ser humano que
tiene como finalidad la conservación de la vida.
» El ser humano ha ido más allá de su propia naturaleza y ha
pretendido que dicho entendimiento es capaz de conocerlo
todo.
» Intelecto como medio de conservación:
» Existe una fuerza primordial, la ficción, que tiene como
objeto la conservación de los más débiles (el ser humano
es, por naturaleza, débil).
» La máxima expresión de la ficción se traduce en engaño,
adulación, mentira, fraude, causados por el intelecto en su
necesidad de conservación del hombre.
» El hombre se encuentra sumido en un sueño: se deja
engañar sin que su sentido moral se oponga a ello.
» Primera crítica: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
» Necesidad del entendimiento y de la ficción:
» La mentira es una forma básica de pacificación y tiene
como finalidad acabar con la guerra.
» Presuponemos que la paz es buena para la conservación
de la especie.
» En este proceso se produce una desviación, en tal medida
que la paz es utilizada para afirmar cosas que no son:
aquello que no perjudica es aceptado, aquello que
perjudica es rechazado.
» El deseo de verdad sólo tiene lugar si procede o se
fundamenta en un beneficio.
» Olvido:
» El olvido de la ficción es necesario para así poder
plantearse la existencia de una verdad: si no se olvida la
ficción, es imposible aceptar la existencia de la verdad.
» Aparición de la palabra: sonidos que suplen la realidad y
refuerzan la ficción.
» Segunda crítica: El crepúsculo de los ídolos (o cómo hacer filosofía
a martillazos). Plantea seis estadios de la metafísica occidental:
» El mundo verdadero es asequible al sabio, al virtuoso; él es
quien vive en ese mundo, quien es ese mundo. (Esta es la
forma más antigua de la Idea, relativamente, simple y
convincente. Se trata de una trascripción de la tesis: «yo, Platón
soy la verdad».)
» El mundo verdadero no es asequible por ahora, pero ha sido
prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso («al pecador que
hace penitencia»). (La Idea ha progresado, se ha hecho más
sutil, más capciosa, más difícil de entender, y se ha afeminado,
se ha hecho cristiana...).
» El mundo verdadero no es asequible ni demostrable ni puede
ser prometido, pero, por el hecho de que se pueda pensar,
constituye un consuelo, una obligación, un imperativo. (El
antiguo sol sigue alumbrando al fondo, aunque se le ve a través
de la neblina y del escepticismo; la Idea ha sido sublimada, se
ha vuelto pálida, nórdica, koenigsburguense.)
» ¿Es inasequible el mundo verdadero? En cualquier caso, no lo
hemos alcanzado, y por ello nos es también desconocido. En
consecuencia no puede servirnos de consuelo, ni de redención,
ni de obligación. ¿A qué nos podría obligar algo desconocido?
(Mañana gris. Primer bostezo de la razón. Canto del gallo del
positivismo.)
» El «mundo verdadero» es una Idea que ya no sirve para nada,
que ya ni siquiera obliga, una Idea que se vuelto inútil,
superflua; en consecuencia es una Idea que ha sido refutada:
eliminémosla. (Día claro; desayuno, vuelta del sentido común y
de la serenidad alegre; Platón se pone rojo de vergüenza y
todos los espíritus libres arman un ruido de mil demonios.)
» Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha
quedado? ¿el aparente...? ¡no!, al eliminar el mundo verdadero
hemos eliminado también el aparente (Mediodía; instante de la
más breve sombra; fin del más largo error; punto culminante de
la humanidad; comienza Zaratustra.)
K. Marx y la formación de la sociedad
» Parte de la necesidad de explicar las grandes crisis económicas de
la década de 1830 y las revoluciones de 1848.
» Problema de la “alienación” o “enajenación”:
» Oposición entre ser y tener.
» El asalariado produce mediante su actividad y vida propias; el
capitalista se queda con el producto de dicho trabajo, con la
vida del trabajador, sin pagar por ello su valor.
» Plusvalía: valor añadido al objeto. Se la queda el capitalista, no
el trabajador.
» El hombre se separa del mundo.
K. Marx y la formación de la sociedad
» Toda sociedad está formada por tres elementos:
» Infraestructura: la base material sobre la cual se construye la
sociedad.
» Estructura: organización de la sociedad.
» Superestructura: contiene las ideologías, la cultura, etc.,
elementos todos ellos dependientes del resto.
» Materialismo histórico:
» El avance se produce por la lucha de clases.
» La lucha de clases tiene su origen en los desajustes y las
incoherencias de las estructuras sociales.

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