analisis de contenido de buenas prácticas

Foto: Niños de Belén (Iquitos) bailan y juegan
sobre un cerro de aserrín acompañados por
los acordes musicales de la radio que se
escucha en el barrio.
ANALISIS DE CONTENIDO DE BUENAS PRÁCTICAS
COMUNICACIONALES PARA ABORDAR EL MALTRATO FAMILIAR Y LA
VIOLENCIA DE GENERO EN NIÑOS Y MUJERES
Consultora:
Josefina Vásquez Awad
COPERA Infancia, 2014.
0
IDENTIFICACIÓN, SISTEMATIZACION Y ANALISIS DE CONTENIDO DE BUENAS
PRÁCTICAS COMUNICACIONALES PARA ABORDAR EL MALTRATO FAMILIAR Y
LA VIOLENCIA DE GENERO EN NIÑOS Y MUJERES
Entidad Solicitante:
COMUNIDAD PERUANA DE APRENDIZAJE SOBRE LA
PRIMERA INFANCIA
COPERA Infancia
Consultora:
Josefina Vásquez Awad
Lima, agosto 2014
1
AGRADECIMIENTOS
Mi gratitud:
A todas aquellas y a todos aquellos, que han aportado testimonios, documentos técnicos y
materiales, contactos, vivencias, recuerdos, memorias e historias para alimentar este trabajo.
Mi esperanza:
De que resulte digno, -particularmente en sus efectos-, de la confianza y la expectativa que en él
se ha puesto.
2
“…busca en la frecuencia modulada Una coartada para alunizar.
Ven a la 69.g cuando te canses de crecer,
Y los sueños tarden en venir,
Que un Debussy sentimental toca en el dial
La sonatina de Rubén,
Vamos a soplar la raya del amanecer en la 69.g”
Fragmento de “69 punto G” (del álbum “Diario de un Peatón”)
Letra: Joaquín Sabina/Música: Pancho Varona
Grabado en el año 2002 en los estudios Relatores (Madrid) y El Cortijo (Málaga).
3
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION………………………………………………………………………………………….. 5
CAPITULO I
MAPAS DE MEDIOS……………………………………………………………………………………. 11
CAPITULO II
HUANTA Y ANGARAES: ¿QUIÉN MANDA AQUÍ?
“Donde Mandan las Mujeres”……………………………………………………………………… 16
“Kuyakuspa kausananchikpaq”- TADEPA……………………………………………………. 26
Proyecto “Con Cariño y sin Rigor”
CAPITULO III
LORETO: RÍOS DE GENTE/ GENTE DEL RÍO
Bienvenida Salud- MINGA/Perú……………………………………………………………………35
Habla Huambrillo – La Voz de la Selva ………………………………………………………… 44
Kumbarikira- Radio Ukamara……………………………………………………………………… 49
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES………………………………………………………..62
ANEXOS
Anexo 1. Guiones de radio…………………………………………………………………………….65
Anexo 2. Guión para televisión……………………………………………………………………..67
Anexo 3. Listado de anexos digitales……………………………………………………………..69
REFERENCIAS……………………………………………………………………………………………..69
4
INTRODUCCION
ANALISIS DE CONTENIDO Y ABORDAJE METODOLOGICO
El análisis de contenido se aborda generalmente como un procedimiento
cuantitativo que permite fijar las frecuencias, número y repeticiones de
determinadas unidades textuales. Desde esta mirada, los contenidos mismos
pueden ser tratados como variables cuantitativas -en vez de “presente/“ausente” (Mayntz & Holm, 1980: 210).
Las experiencias y materiales objeto del presente análisis, hacen parte, sin embargo,
de un conjunto de prácticas comunicativas cotidianas que de una u otra manera
compartimos todos (en tanto todos estamos incluidos en las prácticas masivas que
intentamos delimitar). Me corro, por tanto, el riesgo de recurrir a discursos,
formatos y contenidos, que son ya el producto de una relación de alineación, que
incluso desde los ámbitos académicos aceptamos como dadas en nuestro entorno
habitual. Por ello hemos optado por una perspectiva más cualitativa donde el
análisis de contenido se entiende como una técnica de investigación que
identifica y describe las propiedades visuales, sonoras o lingüísticas de un
texto con la finalidad de reconocer las propiedades no lingüísticas de las
personas y los agregados sociales, ya que el lenguaje no es sólo una premisa
importante de la acción social, sino que el hablar y el escribir son también, por
sí mismos una forma de conducta social.
Lo que los sujetos dicen o escriben expresa sus intenciones, sus actitudes, su
interpretación de la situación, sus conocimientos y sus supuestos tácitos sobre el
entorno. Estas intenciones, actitudes, etc., -como veremos-, vienen co determinadas
por el sistema socio-cultural al que pertenecen las personas que han dicho o escrito
algo, y por ello, no sólo reflejan las características personales de sus autores sino
también los atributos de la sociedad que los rodea –valores institucionalizados,
normas, definiciones situacionales socialmente establecidas, etc-. Por esta razón el
análisis de materiales visuales, sonoros o textuales, permite hacer inferencias de
fenómenos sociales mayores, tanto individuales como sociales.
Las experiencias analizadas fueron ubicadas a través de un mapeo (capítulo I)
realizado en seis regiones predeterminadas (Huancavelica, Junín, Andahuaylas,
Loreto, Ucayali y Ayacucho) y de los programas identificados, a saber: espacios de
radio o TV que muestran prácticas positivas de comunicación para abordar el
maltrato infantil y la violencia de género. En términos de la entidad solicitante:
5
“teniendo en cuenta criterios como: medio de emisión (radio o tv); tipo de programa en el cual es emitido (noticiero, programa de consejería familiar u otros); público al
que está dirigido: población rural o urbana, público segmentado por edad, sexo,
ocupación, etc.” El mapeo comprendió varias fases:

Un mapeo general (y paralelo), en las seis regiones para identificar todos los
medios radiales y canales de TV existentes con sus respectivas parrillas de
programación buscando identificar los espacios o franjas en las cuales
podrían aparecer o escucharse tales contenidos, la naturaleza social del
medio (estatal/privado, comercial, comunal, parroquial, municipal, etc.) y la
procedencia de los contenidos (retransmitidos desde Lima vía satélite o
producidos en vivo y en directo en la localidad).

Una revisión exhaustiva de las parrillas de programación para identificar los
espacios que promueven prácticas positivas, las franjas de opinión, noticias
o alusiones editoriales y/o reflexivas y sus respectivos voceros, entiéndase
comunicadores, periodistas o líderes de opinión que en sus espacios
muestran o señalan una preocupación permanente que transversaliza, a lo
largo sus intervenciones, el tema de la violencia de género, o del maltrato
infantil.

Una consulta previa a los medios identificados para conocer con mayor
detalle las características de realización de tales espacios de interés en el
niño y/o las mujeres locales.

Buenas prácticas: identificación de las prácticas que dichos voceros
desarrollan y ejercen en sus emisiones, así como la segmentación y
clasificación de dicho material. Encontramos cuatro experiencias:
1. “Donde Mandan las Mujeres”. (carpeta 1. Anexos digitales). Radio-revista
en una radio comercial de tres horas diarias segmentadas en tres bloques
que combina contenidos educativos (esto es lo más importante) sobre temas
de familias, con informaciones del día, música, entretenimiento y esoterismo
dirigido al público femenino urbano de Huanta (Ayacucho).
2. “Bienvenida Salud”. (carpeta 3. Anexos digitales). Espacio semanal de una
hora sobre temas sociales que le da especial interés a las mujeres y a los
temas de familia. Dirigido al público familiar de las comunidades ribereñas
e interfluviales de la selva, y de la zona periurbana de Iquitos. Combina
diversos géneros (dramático, periodístico, social-informativo y de
movilización social.
3. “Habla Huambrillo”. (carpeta 4. Anexos digitales). Espacio de opinión
semanal dirigido, producido y conducido por adolescentes de Iquitos. Su
público es juvenil y urbano. Combina la movilización social (campañas, línea
abierta) con la información educativa especializada y la música.
6
4. Kumbarikira. (carpeta 5. Anexos digitales). Video producido por Radio
Ukamara (Nauta) en el marco de la Escuela Ikuari, que promueve el rescate
de la lengua originaria y los valores interculturales a través de la radio,
protegiendo, fortaleciendo y promoviendo los derechos de niños, niñas y
adolescentes del rio Marañón y de la selva en general. En ese marco realiza
producciones audiovisuales que están marcando hito entre el público local
y nacional.
5. A sugerencia de COPERA-Infancia también incluimos en el estudio la
experiencia radial que viene desarrollando el Taller de Promoción Andina
TADEPA (carpeta 2, anexos digitales) en la provincia de Angaraes
(Huancavelica) a través de un proyecto de entornos saludables que incluye
un programa pagado en “Bendición Divina”, una estación FM con sede en Huanta, miembro del Ministerio de Alabanza y Adoración de la Iglesia
Evangélica Presbiteriana Génesis, (Genesis Presbyterian Church), cuyos
contenidos son supervisados y dirigidos por la Sociedad Bíblica Peruana a
través de su página web para preservar los propósitos y la misión
exclusivamente evangelizadora. Dado que los programas se transmiten
íntegramente en quechua, el material analizado aquí fue traducido al
castellano expresamente para los fines del estudio, por el equipo de
Comunicación del proyecto “Con Cariño y sin Rigor”, gestor de esta experiencia, y actual productor del espacio. Ello nos crea un sesgo
importante no sólo de base gramatical, sino también en el mismo proceso
de construcción de significado y del proceso receptivo, por lo que, en
condiciones ideales, el análisis debió ser realizado por un especialista
conocedor del quechua. Sin embargo, me parece interesante destacar es el
hecho de que se haya podido “negociar” una hora semanal para introducir
contenidos enfocados en la violencia familiar y social, destacando la
preocupación por la condición de las mujeres y las madres sin perder de
vista el trato hacia los menores. Este es el ejemplo de un fino trabajo de
incidencia que abre un punto de vista con enfoque de género y de derechos,
hábilmente manejado por los miembros del equipo de TADEPA, para no
entrar en contradicciones con el proceso moralizador bajo la ética de la
iglesia evangélica, cuyo poderío radial la ha convertido actualmente en la
única emisora con capacidad de llegada a los distritos de la provincia de
Angaraes, -fronteriza con Ayacucho-, donde las condiciones de sumisión
cultural de las mujeres son altamente preocupantes.
Recolección de Información
La muestra se obtuvo por mapeo con un minucioso levantamiento de todas las
parrillas de programación de radio y televisión en las seis regiones predeterminadas
con una probabilidad variable, según un criterio a priori explicitado y justificado en
el diseño metodológico y por previa solicitud de COPERA- Infancia. Las técnicas
combinaron:
7






Observación participante
Visitas in-situ para poder levantar una etnografía (descripción densa) de la
práctica radial
Revisión de los audios y clasificación de los mismos para fines de análisis
Revisión bibliográfica y/ de informes o reportes producidos sobre la práctica
Registro fotográfico
Entrevistas con preguntas abiertas y en profundidad con el productor (a) y
realizador (a) del programa (que en casi todos los casos es la misma
persona), con el director y/o propietario de la emisora (en algunos casos es
la misma persona, que además produce el programa), con auspiciadores (si
estaban disponibles) y con oyentes (implicó un grupo focal en Nauta y dos
entrevistas en Huanta).
Las unidades analizadas son fragmentos del total del material al que pudimos
acceder en cada una de las experiencias identificadas como “buenas prácticas”.
Entenderemos como buena práctica, una acción comunicativa
sistemáticamente realizada, que ha dado resultado o que tiene potencial para
lograrlo en un determinado contexto y lugar, por lo que se prevé que en
contextos similares, podría tener resultados o efectos similares. Para el
objetivo de este estudio esto es “que promuevan prácticas de crianza fundadas en el
respeto a los niños y niñas, así como formas de resolución de conflictos interpersonales
entre los miembros de la pareja que privilegian el diálogo y la negociación. Esto
implica programas que promueven el rechazo a toda forma de maltrato infantil y de
violencia en la pareja”1.
Análisis de Contenido y Contexto Socio-Cultural
El aspecto que más nos interesa subrayar aquí, es la capacidad de los Medios para
generar, provocar o aglutinar sensibilidades. En el caso concreto de la radio y la
televisión, este papel es aún más transcendente por su capacidad de penetración en
la vida cotidiana, capaz de transcender la separación entre lo público y lo privado.
En esa línea de reflexión, vamos a abordar los “hechos mediáticos” como modelos de identidad, de producción de valores, de ejercicio de poder y saber.
El argumento que explora el estudio es la existencia de una cierta correspondencia
entre lo que le sucede al cuerpo personal y al cuerpo político (Herzfeld, 2001). La
capacidad instrumental de la violencia multiplica su uso, no por la patología de sus
victimarios, sino porque, generalmente, obedece a la implacable claridad de que
sirve para destruir o someter a otros. Puede ser puesta en marcha incluso de manera
calculada y planificada, -burocrática-, en procura de romper de simultáneamente la
psiquis personal y los lazos de cohesión y confianza entre los que sostienen la
participación ciudadana.
1
Definición tomada de los Términos de Referencia propuestos para el estudio.
8
Al desatender las implicaciones sociales de la violencia en la esfera privada, tanto
quienes se han visto afectados por ella como quienes han sido sus agentes –el caso
de un padre o una madre que maltrata a sus hijos– quedan atrapados en su condición
de víctimas individuales o victimarios perversos o psicópatas. El menosprecio del
enfoque neoliberal por una realidad social más allá del individuo, desmerece la
relación entre la acción individual y las valoraciones, motivaciones y jerarquías
sociales. Pero lo más destacable, es que la matriz cultural neoliberal supone como
elemento central lo que Bourdieu denominó violencia simbólica2 de las condiciones
y condicionamientos sociales en los que se desarrollan las decisiones individuales.
La idea neoliberal de ciudadanía consiste básicamente en reducir su significado
colectivo a una visión estrictamente individualista y economicista de dicha noción.
El ciudadano sería aquel que se integra a las redes de mercado como productor y
consumidor. En esa concepción también se evapora la dimensión política, entendida
como la capacidad de actuar en conjunto en torno a propósitos comunes de orden
público. De esta manera, el abordaje neoliberal a la violencia doméstica desprecia
sus efectos sociales y contribuye al enclaustramiento social de las víctimas en su
condición de lesionadas, encubiertas en la idea de que la violencia tiene menos que
ver con nuestras relaciones cotidianas y nuestros aprendizajes, y más en el hecho de
que proviene de nosotros mismos, de nuestras propias carencias, de nuestras
limitaciones e incapacidades para “salir adelante”, y enfrentar los instintos primitivos, la enfermedad o locura de una persona o un grupo social, con lo cual la
etiología del problema se desvía hacia el tratamiento individual. Esta
expansión del sentido común neoliberal, y su concepción estrictamente
individualista de la ciudadanía y la participación democrática, desestima la
violencia como un tipo particular de acción social, y por añadidura, las
implicaciones sociales en quienes la sufren.
Entre la aún joven tradición de estudios de recepción en América Latina, sigue
vigente el concepto de la mediación múltiple de Orozco (1993), que estudia a las
audiencias según mediaciones provenientes del género, edad, clase social, ubicación
territorial, política, filiación étnica y religiosa y sus respectivas competencias
comunicativas. Orozco las llama comunidades de interpretación. Así, cada una de las
experiencias analizadas describe con profundidad el contexto de producción, las
cualidades del medio de emisión (connotaciones ideológicas, determinantes
sociales o religiosas, etc.) y la estructura del programa o el video incluyendo el
La dominación simbólica generacional se despliega a través de lo que Bourdieu llama “violencia simbólica que se instituye cuando los esquemas que el dominado pone en práctica para percibirse y
apreciarse o para percibir y apreciar a los dominadores son el producto de las asimilaciones de la que
su ser social es producto” (Bourdieu, 1998). Pensar la infancia, no sólo remite a una economía
simbólica de los problemas, carencias o faltas, sino que implica ubicarnos en el terreno de la
posibilidad de producción, del aporte de los niños y adolescentes y de su capacidad de acción y de
respuesta.
2
9
género (magazine, educación para el desarrollo, radioteatro, opinión, reportaje),
para poder entender cómo y por qué se produce el mensaje de esa manera. El
análisis combina tres aspectos: semiótico, temático-connotativo y receptivo. Se
entiende que estas tres dimensiones se cruzan y se enlazan por lo que, - a riesgo de
repetir-, omitimos todo lo aparece redundante al cruzarse las distintas dimensiones
que a veces ponen en evidencias aspectos coincidentes. En lo que respecta al análisis
semiótico se incluyen tres niveles:

Nivel Narrativo: describe el contenido
Responde a las preguntas: ¿Qué dice? ¿Cómo lo dice? Segmentos con base gramatical
(palabras, términos, frases, testimonios) representados a través de una relación
lingüística entre objeto y sujeto: la postura frente a la violencia simbólica o real a
partir del contenido.

Nivel Semántico: analiza el (los) significados culturales del
contenido.
Responde a las preguntas ¿en qué contexto cultural y desde dónde habla? ¿Qué
significado cultural tiene eso? Al lado de la lengua como sistema de modelación
primaria de la realidad que permite a los individuos comunicarse entre sí por medio
del habla, el discurso representa un sistema capaz de plasmar dinámicas culturales
particulares, visiones del mundo propias de los marcos donde se producen, se
reproducen y se mantienen. Como vínculo de mediación el discurso radial es
entonces un doble indicador: de los fenómenos culturales por un lado, de las
características sociales del contexto donde se produce, por el otro. La
significación y los simbolismos que se le adjudican a dicho contenido en el dominio
de lo figurativo y lo axiológico (los valores y la ideología cobran aquí espacial
relevancia no sólo por las valoraciones culturales que se le asignan al género y a la
infancia sino también por el tema intercultural o religioso, como veremos).

Nivel Enunciativo: interpreta el mensaje
Responde a las preguntas: ¿para qué se dice? ¿Quién dice y para quién ?. Las formas
comunican soluciones y/o respuestas a partir de la relación entre enunciado (texto),
enunciador (radialista, guionista, vocero o periodista) y enunciatario (oyente o
espectador). Incluye partes del lenguaje radiofónico que no tienen una base
gramatical pero que contribuyen a construir el mensaje (música, tono o intensidad
de voz, planos espaciales, temporales o de intención).
Por la naturaleza del estudio, este no es un texto para lectores, sino para oyentes. Es
muy importante “leerlo con los oídos”. Los anexos digitales contienen todos los
programas y el video a los cuales aludimos en calidad de buena práctica y de la
experiencia de la emisora. Se recomienda escuchar y leer para comprender con un
enfoque más total el contenido del informe.
10
CAPITULO I
MAPAS DE MEDIOS
Aunque el Ministerio de Transporte y Comunicaciones cuenta con un registro de
todas las estaciones de radio y TV del país, dicho registro sólo incluye los medios
que oficialmente cuentan con licencia de funcionamiento omitiendo así todas las
radios ¨piratas¨, que en el Perú, no son pocas. Tampoco incluye las parrillas de
programación, cada día de la semana, y menos aún pueden dar cuenta de los
contenidos que constantemente aparecen, desaparecen y reaparecen en función de
los espacios contratados, las coyunturas locales o las necesidades y expectativas
específicas propias de la dinámica de cada medio, y que para efectos de este estudio,
resultan relevantes.
Varias de las personas que se encargaron de elaborar el mapeo, comentaron con
sorpresa algunas constataciones, como por ejemplo, el enorme peso específico que
las radios evangélicas tienen en la selva. El mapeo detallado ha resultado pues,
fundamental, para poder ubicarnos localmente con algunas constantes que
podemos resumir en los siguientes puntos:
1.
una estructura tanto institucional como administrativa, sumamente débil en casi
todos los canales y emisoras, al punto que muchos no tienen una parrilla de
programación fija, a veces ni siquiera la tienen escrita. Trabajan en función de la
coyuntura, la necesidad o la urgencia, y en algunos casos ni siquiera el responsable sabe
qué es lo que se emitió en la fecha. En muchos casos, la información de la parrilla de
programación hemos tenido que construirla nosotros mismos, haciendo un seguimiento
longitudinal al horario de emisión (desde el inicio hasta el cierre), para poder saber con
exactitud en qué consiste la programación.
2.
La proliferación de radios evangélicas –en consonancia con la expansión
geográfica de la misma denominación religiosa-, es otro dato relevante. De las 33
radios locales que identificamos en la provincia de Andahuaylas, por ejemplo, 8 son
evangélicas y 6 de ellas se ubican en los dos distritos más populosos de mayor densidad
peri-urbana: Andahuaylas y Santa María de Chiccmo, este último además
estratégicamente ubicado sobre el corredor turístico Ayacucho-Cuzco inagurado el año
pasado, y que conecta muy rápidamente a Andahuaylas con Abancay. En Loreto, por su
parte, el 10% de la programación radial que fue mapeada es de origen evangélico y en
Ucayali la única estación radial con capacidad de llegada a toda la selva, incluyendo el
Alto Purús, es Radio Maranatha, de programación eminentemente evangélica que
también tiene repetidora en Huancavelica. En Huancayo existen 4 emisoras evangélicas
(de un total de 19) y hay 6 canales evangélicos en Huancayo y Jauja (de un total de 10)
que llegan a todo el Valle del Mantaro retransmitiendo, casi todos en directo, programas
de otros países.
3.
La mayor parte de los medios tienen espacios de libre disposición, que respondiendo a
nombres genéricos (“Realidad Política y Empresarial”, por poner sólo un ejemplo de
Ayacucho), se rentan a instituciones, partidos políticos u organizaciones religiosas
interesadas en difundir sus propios contenidos, tanto en radio como en televisión. En
11
ese contexto, las posibilidades de que los Centros de Emergencia Mujer (CEM) que
el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, promueve en todas las
capitales de provincia del país pueda transmitir contenidos educativos e
informativos es inviable, a no ser que desde Lima se transfiera presupuesto
específico para tales fines.
4.
La ausencia de programas y espacios dedicados a la niñez y al tema de género,
acompañada de la percepción de que esos conflictos son normales (naturales) en
la familia y no constituyen noticia, a no ser que el tema alcance dimensiones
escandalosas (cuando vienen de gente de la farándula), o delictivas. Aparece pues,
una notable diferencia con respecto al escenario que se tenía tres o cuatro años atrás,
cuando la presencia de las ONGs, y el auge de las emisoras comunitarias o de propiedad
de las municipalidades aseguraban presupuesto, líderes de opinión activos, y franjas
fijas de programación concentradas en estos temas como parte de la agenda de
desarrollo social de la Región. No en balde, hemos dedicado buena parte del marco
conceptual desarrollado aquí, a ventilar la relación entre el modelo neoliberal y la
ausencia de una ciudanía organizada y responsable frente a problemáticas que son de
interés colectivo tanto por su etiología como por sus efectos y medios de solución.
5.
Una marcada distancia entre responsabilidad social y comunicación social. Las
estaciones municipales se concentran en la coyuntura política mediante noticieros que
se limitan a leer los periódicos del día frente al micrófono, o dar cuenta de las novedades
locales siempre tratando de favorecer el rol de la gestión municipal en la cotidianidad
de la gente. Otro segmento de emisoras y canales de TV pertenecen a personas
particulares que, con criterio micro empresarial, concesionan a periodistas locales o a
espacios institucionales para temas específicos. Esto genera un estilo periodístico
alentado por la “mercantilización de la realidad”3 cuyo contenido va a depender de quien
financie y quien paga la factura, cuyo valor promedio es de S/150 soles por hora,
dependiendo de la hora y del nivel de sintonía del medio.
6.
En algunos lugares, como Ucayali o Huancavelica, no hay instituciones referentes
que trabajan el tema o es una institucionalidad sumamente frágil, incapaz de
llegar y de comunicarse con la población local:
“Hay Mesas de Trabajo para todo pero eso no llega a plasmarse en ninguna
estrategia comunicacional ni mediática. No hay compromiso real de la prensa
como promotores de cambio. El rol social de los medios no se ha reformulado,
no se entiende… todo queda en entrevistas pero “no se compran el pleito”. Son
espacios concesionados, entonces es un negocio, no hay acuerdos políticos, ni
coaliciones institucionales. El tema es difundir para cobrar. No hay políticas
de transferencia, no hay roles periodísticos por parte de la ciudadanía. La
violencia tiene que trabajarse con movilización comunitaria pero no hay un
programa propio de radio o TV a todo costo que nadie financie”. Saúl Linares Barbarán.
Comunicador Free-Lance, Pucallpa.
“Las Mesas de Trabajo son estériles, sus famosas conclusiones, nunca se implementan porque nadie hace seguimiento: La Policía participa pero está
perdida; el Poder Judicial participa pero no funciona, no tienen una Unidad de
Psicología; y el Juzgado de Familia participa pero sólo deriva al Hogar de
3
Expresión propia y cursivas propias.
12
Menores, y a la semana siguiente ya no saben qué hacer, y lo mandan de nuevo al
infierno de donde vino, así que en único rescoldo que tiene la gente es acudir a la
prensa, pero si solucionamos el problema en el programa aparecen 50 casos más
y no podemos ocuparnos de eso”. Nancy Alarcón
Programa “En Directo”. Canal 35, Iquitos. Concesionaria de su propio programa.
7. La falta de capital humano formado, profesionales o técnicos preparados para el
tema desanima el interés y la capacidad para generar notas relevantes e inhibe
el desarrollo de buenas prácticas comunicacionales. No hay escuelas de formación
local en comunicación social, casi todos los agentes de opinión son empíricos que hacen
de todo a la vez: producción, edición, sonorización, locución, corresponsalía y mercadeo
que toman el micrófono para ganar un salario, a la vez que difunden para poder cobrar.
Cecilia Chujullati, joven activista del periodismo de incidencia en Ucayali, comentó así la
respuesta que los periodistas locales le dan cuando los convoca a informar y reflexionar
sobre el tema:
“Ellos no saben redactar, no pueden analizar, no saben
investigar ni transmitir adecuadamente las ideas. Siempre me
dicen: si quieres que te lo pase, hazme la nota y yo la paso porque
tú la vas a hacer mejor que yo. Si no llámame para otras cosas,
pero violencia familiar no vende…”
8.
I.
El año electoral 2014 busca los espacios fuertes para auspiciarlos, mientras la oposición
a los gobiernos actuales que buscan reelegirse, busca los vacíos temáticos para montar
la campaña que desprestigie al opositor. En el discurso actual aparece el tema mujer,
núcleos de formación femenina para liderar el tema y hay mujeres en muchas listas para
muchos cargos que están en la lid electoral. Pero no se trata sólo de fortalecer esos
recursos en una coyuntura electoral, hay que crear los espacios, la logística y el capital
humano con gente preparada para manejar la problemática social de la infancia y de las
mujeres en el contexto local para construir opinión pública.
Parrillas de
Temporales
Programación:
Mercantilismo
y/o
Proyectos
Las parrillas de programación concentran un 80% de su espacio a noticieros locales
y a la difusión musical en diversos géneros, cuando no retrasmiten por satélite la
programación de alguna estación capitalina, o concesionan espacios para diversas
organizaciones del Estado o privadas, que alquilan previa negociación comercial de
una pauta determinada. Los temas sociales han ido perdiendo vigencia e interés
para auspiciadores y oyentes.
En ese escenario fueron apareciendo los resultados de un mapeo que sólo mostraba
revelaba positivo en Loreto y Ayacucho. Aparentemente la Región Ucayali y la
provincia de Andahuaylas ofrecían indicios de contar con alguna experiencia
interesante al respecto pero el trabajo de profundización en campo –en una segunda
fase-, nos permitió ubicarnos en un contexto regional donde si bien, hay una copiosa
13
presencia de medios locales, todos los esfuerzos responden a proyectos
puntuales con una temporalidad oscilante, que una vez vencida, vuelve a
reiniciar cambiando de tema, lo cual no hace sostenible ningún trabajo de
proceso de cambio.
Con respecto a la temporalidad de los discursos, y a la mirada de proyecto voy a usar
algunos ejemplos que pudimos identificar en Ucayali:

“Felizmente”. Espacio promovido por un proyecto de la ONG Manuela Ramos en
el año 2012 que trabajaba el tema de salud mental y la prevención de la violencia
de género.

“Radiolescentes”. Promovido por CEDRO en el año 2011 como un espacio para la prevención del maltrato y el uso de drogas entre los niños y adolescentes.

“Aguadictos”. Espacio promovido desde noviembre 2013 por USAID y Media/Impact en el marco de un proyecto mayor denominado “Cuenta Historias
y Cambia el Mundo” que se propone construir coaliciones para el cuidado del
agua, movilización comunitaria en torno al racionamiento, la contaminación, la
higiene y el cuidado de las cuencas hidrográficas. El proyecto termina en
noviembre 2014. Media/Impact se encarga de cubrir lo que nadie cubre en el
tema social pues un programa de una hora radial cuesta localmente S/.150 soles,
es decir S/.600 soles mensuales. Pero en el tema de violencia los auspiciadores
no se interesan porque son espacios que no tienen mucha audiencia ni sintonía.
En un contexto mercantilizado la falta de auspicio deja el tema huérfano.
En Andahuaylas, por otro lado, hemos ubicado 33 radios de las cuales 16 son
municipales, 8 son evangélicas, 6 de ellas ubicadas en el distrito de Andahuaylas y
Santa María de Chiccmo de estratégica ubicación geo-política por encontrarse sobre
el corredor turístico que une Ayacucho con Cuzco; 5 radios comunales (2 ubicadas
en centros poblados del distrito de Andahuaylas y 3 ubicadas en el distrito de San
Jerónimo) y 4 radios comerciales. Ninguna desarrolla actualmente contenidos
en temas de maltrato infantil violencia familiar, porque los proyectos que
existían en Turpo y Chincheros (éste último promovido y financiado por la ONG “Paz y Esperanza” desde Lima), cumplieron su período el año pasado. El otro cuello de botella es el dinero a cambio de la difusión.
Ilustremos esta última afirmación:
En Aguaytía, capital de la provincia de Padre Abad en Ucayali la radio municipal
transmitió durante seis años, y hasta hace poco de manera gratuita el programa
“Bienvenida Salud” que se ocupaba de temas de violencia familiar y cuidado infantil y que gozaba de alta sintonía en razón del formato amigable, cálido y sosegado que
conecta bien con las mujeres rurales (y que describiré en extenso en el análisis de
contenido referido a la Región Loreto donde se produce el programa). Sin embargo,
las nuevas autoridades municipales lo han cerrado porque “tienen que pagar”. 14
Tratándose de una ONG que financia el programa y no puede cubrir costos de
difusión en toda la selva porque tiene problemas de financiamiento como casi toda
la Cooperación, las mujeres de Aguaytía se han visto privadas de su programa
compañero, mientras la radio municipal prefiere rellenar el horario con tecnocumbia que transmitir contenidos útiles y acomedidos con la población y la infancia
de la localidad, lo que no es solamente so obligación, -dado que es una radio del
Estado-, sino que además pueden redundar en beneficio de toda la población lo que
podría ayudar a fortalecer su debilitada imagen.
“Hubo en su momento, pero son proyectos, esa es la violencia más grande
dentro de la Gran Violencia que vivimos. Son intervenciones de movilización
social muy puntuales porque no hay en Pucallpa una institución referente que
trabaje el tema. Las ONGs están estigmatizadas, así que los costos son
mucho más elevados cuando se trata de trabajo no gubernamental. Un
paradigma que se creó con el boom de Kemonitz, el proyecto de USAID para
sustituir los cultivos de hoja de coca en los valles de la selva. Ellos
concesionaron sumas millonarias para espacios radiales que animaran a los
cultivadores. Así inicia el divorcio entre negocio y responsabilidad social, al
punto que hasta el Estado ahora es mal cliente porque demora mucho los
pagos”.
Saúl Linares Barbarán.
Comunicador Free-Lance, Pucallpa.
15
CAPITULO II
HUANTA Y ANGARAES ¿QUIÉN MANDA AQUÍ?
I.
“DONDE MANDAN LAS MUJERES”
Radio Kametzá 94.3 FM.- Huanta
Conductora:
Mónica Oré Mattos
Mónica Oré supo que tenía una buena voz radial, el mismo día que descubrió por
oído cultural que su apellido paterno era menos musical que el que había heredado
de su madre huancavelicana. Ese mismo día, modificó la fonética de su nombre
familiar y emprendió el camino del periodismo autodidacta –muy generalizado en
los medios de provincia-, con el nombre de Mónica Mattos.
Nació en Jullcamarca (Huancavelica) hace 31 años y como la gran parte de los
jóvenes en Huancavelica, marchó a Huancayo al culminar la secundaria para cumplir
su sueño de ser policía. Estudió dos años en la academia Pedro Paulet pero no
ingresó, de modo que se fue a Huanta, la tierra natal de su padre para buscar otros
horizontes, y allí se abrió paso. Dos años después ya tenía su propio programa
enteramente conducido y producido por ella en Radio Kametzá (vocablo que
significa “está bien” en lengua asháninka), un magazine musical que de lunes a
viernes acompaña a las mujeres de Huanta durante toda la mañana.
Los distintos géneros musicales ordenan las secuencias del programa. En el primer
bloque (9-10 a.m.) las baladas “de ahora y del recuerdo” acompañan la bienvenida
del día y la presentación del tema central, que cada nuevo día toca distintos aspectos
psicológicos y sociales de la vida familiar a lo cual dedica un promedio de 20
minutos. En el segundo bloque (10-11 a.m.) la salsa y la cumbia ponen el tono
juerguista y desahogado para sumergirse en los tips de belleza y las notas culturales
de movidas de fin de semana, siempre introduciendo breves cortes de recordación
del mensaje central para mejorar el clima familiar y alentar buenas prácticas de
trato y comunicación entre padres e hijos. En el tercer y último bloque (11-12 m), se
hacen las menciones de los patrocinadores del programa que dura (10’), las noticias del día –seleccionadas al azar como lo primero que aparece en pantalla apelando
siempre a la edición online de la prensa escrita-, hecho lo cual, se abre la línea
telefónica para atender/resolver las consultas de las/los oyentes confiados en la
bienaventuranza de la baraja que Mónica descifra e interpreta en la lectura de cartas
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para apaciguar las incertidumbres referidas al trabajo o los estudios, pero sobre
todas las cosas, las incertidumbres del amor, de cuyos desafíos ni ella misma ha
podido escapar. La radio es el recodo donde Mónica canaliza sus propias preguntas
y sus propias respuestas. Cuando habla, habla también para sí misma, para
escucharse y darse explicaciones y argumentos que la exhortan y la animan para
seguir adelante:
“yo me di cuenta que tenía que mejorar mi programa, hacer algo
distinto para diferenciarlo de los demás programas musicales que
emiten todas las radios. Que podía dar consejos útiles no sólo para la
cocina. También podía ayudar en la vida familiar, yo tengo mi propia
familia y no es fácil…. y por mis bebes. Tengo dos hombrecitos y mi
mamá me ayuda, si no fuera por mi familia, yo no podría hacer todo lo
que hago ni por mí ni por otras mujeres”.
Y así descubrió el internet. En el garaje adaptado de una casa propiedad del dueño
de la radio4 que es la sede de Radio Kametzá, Mónica se aventura en el micrófono
que complementa con las páginas virtuales adonde ingresa cada mañana con la
misma constancia con que ingresa al local con su propia llave, para operar sola los
equipos de difusión, buscando las notas virtuales donde puede encontrar una amplia
gama de información, que le sugiere a la vez, otros temas afines al del día, para
polemizar en días futuros. Prende la consola, conecta el teléfono fijo, entra a
internet, escribe en la barra horizontal de Google el tema del día, lee rápidamente
algunas ideas generales y sale al aire con voz fuerte y positiva para darles la buena
nueva de su voz a los oyentes, antes de presentar el tema. No hay guiones, ni libretos.
La emisora es propiedad del profesor Richard Quispe. Cuatro veces se le convocó para
entrevistarlo personalmente y/o por teléfono, pero nunca acudió.
4
17
No hay agenda previa, todo es al aire y nada se graba. No existe nada escrito.
Tampoco una lista de los contenidos emitidos día a día que permita analizar cuáles
son los temas, los juicios, razonamientos y recomendaciones de preferencia o más
utilizados, para poder hacer un análisis de contenido. Todo es manejado
electrónicamente: la tecnología radial se funde con la tecnología digital de las redes
sociales, todos los contenidos proceden de internet puesto que no hay entrevistas
con especialistas u otros recursos comunicacionales que aseguren diversidad o
discrepancia con los contenidos electrónicos. No hay, por ende, trazas del proceso
receptivo aunque a juzgar por sus auspiciadores el programa es muy escuchado por
los choferes de motocar y por las amas de casa:
“yo decidí invertir en ese programa porque me di cuenta que era muy escuchado. Me subía al motocar y el conductor lo estaba escuchando. Entraba a la bodega o al restaurante y estaba sintonizado el
programa de Mónica. Y además me gustan los temas que toca, la familia, los niños, las mujeres, con
fondo musical que acompaña los contenidos y que te alegra el día”. Propietaria de “El Huerto”, recreo familiar, Yarinacocha
Auspiciadora del programa.
Entrevistamos a dos oyentes (un hombre y una mujer) para corroborar esta
afirmación:
“Escucho con mi esposa al almuerzo cuando estoy en casa o en la moto. Aparte de los temas que toca, me gusta la música, me relaja. Cómo educar a los niños, parámetros para la vida familiar y me gustan
las baladitas del recuerdo. Es la única radio que toca ese tipo de temas, de ayudas. Con mi esposa nos
hemos quedado solos, ya los hijos crecieron, y bueno, a mi señora le afecta un poco….” Ernesto Coronel López, docente de secundaria en Huanta
Area de Lengua y Literatura
“Aconseja mucho sobre cosas realmente ciertas, cosas que le pasan a una familia (…) Yo tenía problemas con mi pareja, metía la mano. Ella aconsejaba y yo tomé acciones. Hemos logrado solucionar. No me
siento sola, escuchando eso me doy cuenta que no soy la única que ha sido golpeada. Mi esposo trabaja
en Ayahuanco a seis horas y por enlace en la Municipalidad la escuchaban a ella, sería bueno que
llegara…” Cindy Oré Ordoñez, madre de una niña y estudiante de Contabilidad
Habita en Huanta, hace 24 años
Obviamente las menciones en vivo son más caras que material pregrabado. Cada
auspiciador paga en promedio S/180 soles mensuales. En algunas ocasiones ha
llegado a contar con diez auspiciadores, todos comerciantes prósperos de la ciudad
de Huanta, últimamente inundada de camionetas 4x4 lujosamente equipadas
conocidas en la jerga local como “cocodrilos”, y de una serie de vicios urbanos que han crecido al calor del dinero mal habido y rápidamente obtenido en las cercanas
fronteras del Vrae donde se procesa y se lavan los activos de la cocaína que decanta
en el movimiento social y comercial que en los tiempos que corren inundan la
patrimonial, y hasta hace poco, bucólica Huanta.
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Análisis de la Estructura del Programa:
¿La construcción de un nuevo sujeto femenino?
Al preguntarle por los temas trabajados, intentando reconstruir memorísticamente
sus tópicos encontramos un amplio abanico, pero a ella le preocupan sobremanera
dos asuntos muy sensibles: el incremento del alcoholismo y las drogas entre los
adolescentes en Huanta, “es grave y nadie hace nada” y las tendencias agresivas en
los niños “tengo dos niños de 8 y 3 años, debe ser por eso, no? mañana podrían ser mis hijos los que sufren…”, comentó al respecto en la entrevista. Por lo demás mencionó
de manera general y al azar los siguientes temas:
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Violencia hacia la mujer
Embarazo adolescente
Feminicidio
Maltrato infantil: causas y secuelas
Abuso sexual en menores
“Síndrome del Emperador”: niños tiranos Infidelidad del varón y falta de solidaridad entre las mujeres
Incesto (descuido del adulto cuidador)
Madres que prefieren ser más mujeres que madres
Alcoholismo y agresión en los adultos
Niños solos porque la madre trabaja
Cómo manejar la situación de madre soltera
Comparar a los niños también es bullyng
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Cómo reconquistar a mi ex mujer
Efectos de la televisión en los niños
Matrimonio ideal: ¿existe? ¿cómo construirlo?
Siempre Juntos ?: cómo superar la separación
La música es un acompañante subjetivo, es decir cumple la función es expresar
y apoyar situaciones anímicas, creando un ambiente emocional, para darle
contención al discurso. Veamos un fragmento del programa:
“¿Cómo puedo amar a ese hombre que me ofende, me hiere y me hace tanto daño con sus palabras, con su forma de ser, con sus acciones (...)?
Probablemente la culpa no solamente la lleva la pareja, sino puede suceder al
revés. Eres tú, quien está ofendiendo a tu pareja y no te das cuenta. A veces la
ignorancia en la relación…. Los matrimonios se vienen abajo por no saber cómo actuar dentro de la relación, existe una forma muy sencilla para revertir una
relación negativa y volverla positiva. Es decir ir volver al pasado, ir a la etapa
de enamoramiento (…) Asegura siempre de tener la humildad suficiente para reconocer los errores, mucho esfuerzo y mirar el pasado. Por qué te enamoraste
de él o de
ella ? Puede ser alguien con mucho dolor y lo está disfrazando con ira, con
impotencia, pero con aceptación, atención, adaptación… y… agradecimiento también podrás comenzar a mejorar tu relación. Haz lo mejor que puedas para
de repente agregar nuevos contenidos, abrirte en nuevos campos, ver la vida
de otra manera, salir de la rutina para que no sea monótono.
Vamos ahora con este tema musical para las parejas que de pronto están
afrontando un problema de dificultades, de crisis matrimonial y todo lo
demás….”.
Tema musical (género balada):
“Traigo en los bolsillos tanta soledad,
desde que te fuiste no me queda más
que una foto y un triste sentimiento…”
Programa sobre “Matrimonio Ideal ¿cómo construirlo?”
Fragmento del guion.
El subrayado es propio y corresponde a un énfasis particular al audio.
Aunque en sentido riguroso, no es posible elaborar un análisis de contenido de los
temas en cuestión –dado que no hay forma alguna de fijar la estructura puesto que
son temáticas y contenidos que se bajan de internet en el instante y una vez leídos
se difuminan-, sí es posible detenernos en algunos aspectos relevantes de la
estructura del programa:



el propio nombre del programa
la relación on line-off line que sostiene el programa
el formato terapéutico donde la cartomancia opera “mediadora” entre el
sujeto oyente y el sujeto conductor que aconseja y/o analiza la situación
planteada.
20
El nombre del Programa:
Desde los primeros contactos la conductora dejó en claro que el nombre del
programa no alude a un criterio de dominación o mandato femenino, como
aparentemente podría pensarse si nos atenemos al sentido semántico del título.
“Las mujeres son muy importantes y no son valoradas. Mi principal audiencia son adolescentes y mujeres entre 20 y 40 años, ¿te das
cuenta? todas son mamás o pueden convertirse en mamás en cualquier
momento, y la familia gira, al menos aquí, sobre ellas”.
El nombre proviene del hecho de que ella es artífice del programa, tanto en su
gestión como en su producción. El propietario de la emisora le ha otorgado el
espacio y ella se encarga de conseguir sus propios auspiciadores. Lo que los
auspiciadores pagan es para ella, con lo cual la emisora se exime de cualquier pago
o relación contractual con ella. Una forma de gestionar la radio de propiedad
privada, pero también de gestionar la comunicación liderada por voces femeninas
que se dirigen al público femenino –de modo que todo está parcelado al servicio de
mujeres-, que propenden por la autonomía y la libertad de prensa al costo de
producir su propio espacio con capacidad de llegada suficiente como para
sostenerse por sí sola. Un formato legitimado hace ya muchos años por Gisela
Valcárcel en la Tv nacional, luego extendido a la categoría de “talk show” en diversos países de América Latina, y posteriormente a la radio. Una curiosa forma de
emprendedurismo mediático muy en boga en el contexto de un país neoliberal y en
una provincia que vive actualmente una gran expansión urbana y un crecimiento
económico incentivado en gran medida por el narcotráfico, tras un persistente
período de violencia histórica que cedió, dejando tras de sí profundos
desgarramientos a nivel de familias y comunidades.
La relación on-line/off line:
Una de las principales transformaciones socio-culturales de la comunicación
mediada por el computador es que “nos proporciona una forma eficiente de contacto social: engloba la eficiencia y el contacto social de una sola vez (…) permite personalizar nuestros contactos a partir de comunidades fragmentadas, pero también
organizar y hacer eficientes nuestros contactos sociales”.5
Esta redefinición del concepto de comunidad tradicionalmente vinculada a un
significado histórico basado en los conceptos de territorio entendido como un límite
del sistema social y, por tanto, con alto sentido de pertenencia (autosuficiencia, vida
común, conciencia determinada y tenencia de fines, normas y significados comunes)
compite y a veces coincide con la idea de una comunidad ubicada en el ciberespacio
5
JONES, Steven. Cibersociedad, pag. 31.
21
más cercana a la idea de redes sociales configuradas a través de la radio, pues se
centra en las interacciones –al aire y lejos del lugar-, transformando el sentido del
espacio y lugar, descentralizando la noción de territorio para dar paso al análisis de
las relaciones de poder.
En efecto. Mónica Mattos hace mucho tiempo que no usa su buzón electrónico, ahora
sólo gestiona su agitado Facebook. Su relación con la cultura digital es intensa,
cotidiana y ágil; sus prácticas de consumo virtual parecen explicar su vigencia y el
practicismo con que aborda la vida en su programa destinado al consumo de las
clases medias que empiezan a emerger con fuerza en todos los centros urbanos
capitales de provincia.
“El concepto de cibercultura (…) suele hacer énfasis en la cultura entendida como
producto de la evolución de la humanidad y como solución adaptativa de nuestra
especie, que ha ido pasando por etapas sucesivas de cambio y transformación
cultural; desde las bandas cazadoras-recolectoras hasta las naciones-estado, desde
una economía de subsistencia hasta una economía interconectada a escala
planetaria. Este concepto apunta directamente a la idea de un cambio
generalizado en un sistema cultural entendido como totalidad, y conecta con la
idea de evolución de las sociedades humanas haciendo referencia a la relación
entre desarrollo tecnológico y cambio social”. 6
La incursión de la dimensión on line en la vida cotidiana nos permite actualmente
hablar de una vida “en línea” y una vida off-line, que para el caso que nos ocupa es
central, pues todo el trabajo se lleva a cabo a través de internet, suprimiendo
cualquier texto impreso o escrito con su propia mano, -con lo cual se suprime la
existencia del periodista como autor-, lo que en parte dificulta la reconstrucción de
la experiencia para los fines del estudio. Pero esta imposibilidad de fijar la
estructura arroja un elemento de volatilidad a este tipo de práctica radial, “una estructura efímera” muy propia del ciberespacio que nos habla al mismo tiempo de
la incursión en un orden tecnológico que ya penetra los espacios radiales más
incipientes de la provincia y que la hace totalmente replicable.
Ardévol, Elisenda. Cibercultura: Un mapa de viaje. Aproximaciones teóricas para el análisis
cultural de Internet. Universitat Oberta de Catalunya. Seminario de Cibercultura. Soria, 28-30 de
Julio, 2003.
6
22

Consejo Terapéutico y Cartomancia
En el último bloque del programa la conductora recibe consultas telefónicas que se
resuelven por medio de la lectura de la baraja curada de antemano por un “brujo”, experto en la labor.
“Mi abuelo me enseñó a leer. El leía y hacía baños de florecimiento, yo le acompañaba y fui aprendiendo. Esta baraja ya está viejita pero
cambiarla no es fácil, no es sólo comprar otra, la tengo que curar”. El formato guarda consonancia por un lado, con nuestra incontenible pulsión
humana de asomarnos al futuro para poder controlar la incertidumbre; por otro
lado, el impacto que la psicología ha tenido en toda la sociedad occidental que se
expresa a través de tres evidencias: la carencia y/o represión sexual o
sentimental, los traumas siempre susceptibles de ocurrir que causan
sufrimiento, y el drama, componente esencial del lenguaje radial para lo cual hay
que hacer hablar a la audiencia –en su mayoría mujeres-, pues hablar por sí mismo
tranquiliza, y cauteriza las heridas del amor.
“Casi todas las consultas son de mujeres, de 15 o 20 llamadas, habrán 5 de hombres, el resto son mujeres y casi todas por cuestiones sentimentales, pero yo
las escucho y les guío. Si tú crees en esto, te ayuda. Pero si no, es por las puras”. 23
Varias premisas justifican este formato: i) la vacilación, el dolor, la carencia, la
sospecha o el dilema es un hecho no tolerado cuyos efectos hay que suprimir de
inmediato. ii) La necesidad de hablar y ser escuchado, es más apremiante que el
motivo mismo de la consulta. En ese sentido, la premisa que sustenta la consulta de
las cartas es que todo puede ser resuelto, y el conflicto que genera la consulta es tal
cual se lo describe, esto es, iii) quien habla está en condiciones de decir todo lo que
hay que saber sobre el problema en cuestión de segundos, pues sólo hay tiempo
para tres o cuatro llamadas y todo tiene que ser rápido. Esto genera respuestas tipo:
“hay traición, no te aferres a esa relación”, “veo soluciones que no se van a dar por
ahora, vas a tener que ser paciente…” “lo que estás esperando es….” “ lo que a vas
necesitar es” “tal vez necesitas más decisión” “ te veo como asustada, temerosa”, “eres fuerte y decidida y eso te va a ayudar”, casi todas afirmaciones provenientes del perfil
zodiacal según el signo bajo el cual nació el sujeto que consulta, un recurso que la
conductora utiliza para evitar datos personales más precisos que podrían identificar
al oyente, pues “Huanta es muy chiquito y las personas no van a querer dar su nombre
porque enseguida saben quién es”. Las intervenciones son puntuales y protectoras, apelando subrepticiamente a la
identificación con la audiencia que se apoya en asociaciones prejuiciosas entre
adivinación y futuro. El problema puede ser resuelto desde el Yo, la razón o las
experiencias cotidianas: “seguramente necesitas alguien que te ayude a salir adelante
y él no te conviene”. Identificada la causa y el culpable, la persona solicitante se
descarga y le dejan tarea: “creo que es mejor que seas prudente”, “debes tomártelo
con calma”, “ten cuidado con las amigas que te rodean, no son lo que parecen”,
retírate hasta que te pase”. Pero el inconsciente y las pulsiones que lo movilizan, -que son el verdadero motor
de la consulta-, no son considerados. No se puede absolver la consulta de un sujeto
en particular con fórmulas que se suponen válidas para la generalidad,
desconociendo los limites tanto de su accionar, como del ser hablante. Esto podría
explicar el hecho de que estos programas cuando pasan a la TV no tienen el mismo
éxito. La voz, parece tener, antes que la imagen, alguna influencia, además que la
disposición psíquica del oyente, no es la misma que la del televidente. La pantalla
distrae, en tanto que la voz imprime poder a la palabra como signo de la presencia
del Otro, adquiriendo una potencia diferente.
En una de sus conferencias introductorias al Psicoanálisis, Freud afirmaba:
“Las palabras fueron originalmente ensalmos, y la palabra conserva
todavía hoy mucho de su antiguo poder ensalmador. Mediante palabras
puede un hombre hacer dichoso a otro o empujarlo a la desesperación,
mediante palabras el maestro transmite su saber a los discípulos, mediante
palabras el orador arrebata a la asamblea y determina sus juicios y sus
resoluciones. Palabras despiertan sentimientos y son el medio universal con
24
que los hombres se influyen unos a otros. Por eso no despreciemos el empleo
de las palabras en la psicoterapia…”7
Freud no pudo haber sido más acertivo. En la misma calle donde se ubica Radio
Kametzá, –pero al otro lado de la acera-, las bendiciones divinas llueven sobre
Huanta en la versión opuesta de un programa que también se preocupa por las
vicisitudes y vivencias de la familia, niños y mujeres, para sanarlos mediante la
“Palabra de Vida” que ofrece liberarlos del pecado, el tabaco, el alcohol, el divorcio y
las pasiones mundanas con el mensaje de Cristo. En ese contexto, el Taller de
Promoción Andina TADEPA viene “fidelizando” una audiencia familiar, tratando de mantener un equilibrio para sacarle ventaja al mensaje evangelizador en favor de la
familia y los niños. Nos centraremos, a continuación en esa experiencia.
FREUD, Sigmund. “1ª conferencia. Introducción”, en Conferencias de Introducción al Psicoanálisis, Ed. Amorrortu, Tomo XV, Bs. As. El término “ensalmo” alude a los conjuros de carácter mágico, esotérico o místico que usan curanderos, misioneros, evangelizadores y chamanes, por ello también
conocidos como “ensalmadores”. El salmo bíblico también halla su origen en esta expresión.
7
25
II.
“KUYAKUSPA KAUSANANCHIKPAQ”- TADEPA
Proyecto “Con Cariño y sin Rigor”
Radio Bendición Divina 96.7 FM Huanta
El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. (Mateo 24:35). Esta cita
bíblica, bien podría ser el lema del pastor Teodoro Quispe, diligente propietario de
“Bendición Divina”, una estación radial de Huanta que llega con fuerte animosidad
religiosa hasta los cercanos linderos de las provincias de Huancavelica colindantes
con el departamento de Ayacucho. Junto con él trabajan su esposa y un equipo de
18 personas voluntarias que dan su tiempo y su voz ad honorem, para mantener
viva la programación -desde las cuatro de la mañana hasta las nueve de la nochecon alabanzas, plegarias, cánticos y sermones que combinan el quechua y el
castellano. El proceso con TADEPA empezó en julio del año 2013 con ocho
programas de una hora de duración con temas específicos sobre estilos de crianza,
roles de género y barreras para la participación femenina, derechos del niño,
violencia hacia los niños, estimulación temprana, la importancia del juego en el
desarrollo del niño, entre otros.
Bendición Divina” hace parte del Ministerio de Alabanza y Adoración de la Iglesia
Evangélica Presbiteriana Génesis, (Genesis Presbyterian Church) fundada por
misioneros norteamericanos en Ayacucho en 1936. Actualmente cuenta con ocho
iglesias en la provincia de Huanta y ocho en el VRAEM y se ha extendido a otras
regiones del Perú.
26
El espacio cuesta S/150 mensuales y sale al aire todos los sábados de 7-8 a.m. Todos
los programas se graban en quechua, por lo que el material analizado que se incluye
en físico anexo al estudio, es resultado de un proceso de traducción elaborado por
el equipo humano de TADEPA que trabaja en la radio. La traducción se realizó a
solicitud de COPERA-Infancia en el interés de buscar elementos rescatables dentro
de la experiencia. El uso de términos como “la estadística indica”, “la literatura al respecto”, “los indicadores del proyecto” nos refieren a un sesgo alimentado por los contenidos del mismo que, probablemente no sea tal en la versión para radio
escuchas quechua hablantes, eminentemente orales. Podríamos pensar entonces
que se ha producido “una construcción social del texto” a través de un filtro
interpretativo –cualquier proceso de traducción lo es-, en función de los objetivos
que son dominio de este estudio. Para evadir esta dificultad, sin dejar de atender el
interés de COPERA-Infancia, nos centraremos en analizar el trabajo de incidencia y
la gestión comunicacional que TADEPA ha llevado a cabo –en muy corto tiempo-,
para abrir una ventana de oportunidad en la lucha contra la violencia en medio de
un rígido discurso religioso, en una zona fuertemente anclada en prácticas
tradicionales y políticas que vulneran drásticamente los derechos de mujeres y
niños para jugársela con la única posibilidad posible: una radio evangélica que es
capaz de llegar a la gente y que es escuchada con devoción y fidelidad.
El 90% de las radios eran evangélicas y la mayoría escuchaba “Bendición Divina”. La única radio local que no era evangélica la cerraron porque no tenía licencia de funcionamiento. Entre julio y diciembre 2013 se
realizaron ocho programas pagando S/150 mensuales por un programa
semanal de una hora en el horario de 6-7 a.m. La gente entonces pidió un
programa más ágil para la mañana, con saludos, felicitaciones y más
animación participativa”. Delsy Chapca
Coordinadora del Proyecto – TADEPA
Entrevista de campo
Hasta el año pasado las citas bíblicas se usaban para armonizar los contenidos con
los intereses de la radio. Según el relato de Delsy Chapca, coordinadora del Proyecto
“Con Cariño y sin Rigor”, los dueños de la radio empezaron a escuchar cada vez con
mayor interés hasta que empezaron a sugerir temas y últimamente les han felicitado
por el programa porque las llamadas van en aumento. Otro signo positivo es que
antes la hora de programa era completa, ahora el propietario de la radio coloca
publicidad en los primeros diez minutos iniciales del programa porque tiene
auspiciadores. Nadie sabía tampoco que era la DEMUNA. Sin Policía Nacional (PN)
ni Defensorías Comunitarias las instancias locales donde buscar justicia se reducían
notablemente. Pero todos los operadores del Estado fueron capacitados y TADEPA
estableció alianzas con el CEM (Centro Emergencia Mujer) y con ALEGRA (Asesoría
Legal Gratuita), un Programa del Ministerio de Justicia “creado para difundir el contenido
de los derechos de la persona, como ejercerlos y donde defenderlos si son amenazados o vulnerados, con
la provisión efectiva de un servicio legal gratuito, dirigido a toda la colectividad y de manera específica
27
al ciudadano de escasos recursos económicos, cultivando una cultura de paz” 8 que tiene oficina en
Lircay, capital de la provincia de Angaraes.
“La radio es una fortaleza, nos acompaña…”. “Para cambiar vidas a través de Jesucristo compramos en el año 2012 una radio
secular para difundir el mensaje de Cristo” afirmó el pastor en la entrevista realizada. Reproducimos el fragmento:
“Hay familias que necesitan valores, no hay valores. Pero estamos frente a un cambio de la sociedad. Anteriormente la gente vivía como ellos
querían, sin la educación, sin la orientación, cada cual a su parecer.
Ahora con la educación que ellos están dando, creo que la gente se saben
respetar unos a otros, ya conocen sus roles dentro de la comunidad,
dentro de la familia igualmente (…). Justamente la iglesia también enseñamos que haya respeto tanto marido y mujer. (…) Encajamos en la visiones, nosotros usamos aportes bíblicos, bueno… ellos tienen de otras fuentes para que puedan preparar también materiales. En cuanto a
música si hemos sido drásticos con ellos. Como radio cristiana nosotros
tenemos diferentes géneros… tienen que utilizar música cristiana, no
músicas seculares. Nosotros escogemos que música va a relacionarse.
Conocemos que tipo de ritmo puede pegar en las comunidades”. Tales valores prohíben el cigarro, el alcohol, el corte de pelo con estilo definido en
las mujeres, el uso de faldas cortas , escotes y pantalones, el cabello tinturado, la
8
http://sistemas3.minjus.gob.pe/alegra/quienes-somos
28
libertad sexual, el divorcio, el baile en pareja, la música secular y la pasión mundana.
Se exalta la falta de vanidad y el desdén por el coqueteo, la laboriosidad, el fervor,
el acatamiento, el orden y una relación vertical con lo Divino y lo Absoluto, en
detrimento de lo humano y lo diverso, por lo cual todos deben vestirse “como Dios manda”, acorde con un estilo de comportamiento y un recato que está pauteado para
hombres y mujeres, borrando las diferencias y los rasgos de identidad que nos hacen
particulares –para asemejarse-, a la imagen con que Dios nos creó, base y principio
de la autoestima. En el discurso del pastor (remitirse a la entrevista completa en los
anexos digitales, carpeta 2), aparece con frecuencia la idea de que “cada cultura ha hecho lo que ha querido, se han alejado del origen, del Principio” (el término Génesis
viene del griego y significa “origen”, “principio”). Max Weber sostiene que la ética y las ideas puritanas influyeron decisivamente en
el desarrollo y la consolidación del capitalismo. Por lo general, el fervor religioso
está acompañado de un rechazo por los asuntos mundanos, incluyendo, la búsqueda
de mejores posiciones económicas, afirmó. Pero no es este el caso del
protestantismo. Todo lo contrario. “El Espíritu del Capitalismo”, en sus palabras, hace de la laboriosidad el valor fundamental del hombre para alcanzar felicidad,
generar trabajo y producir riqueza. El esfuerzo individual, el riesgo emprendedor, el
progresismo, la exaltación del trabajo, son garantes del éxito en la vida. Valiosas
coincidencias con el discurso del régimen neoliberal al cual dedicamos amplio
espacio en el marco conceptual del presente estudio. Pero,
“Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del
capitalismo pueda superar a otras, debe originarse en algún lugar, y no sólo
en individuos aislados sino como una forma de vida común a grupos enteros
de personas”9.
9
Weber. Max. La Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo. Páginas Introductorias. Primera edición.
Buenos Aires, Andrómeda. 2007.
29
En medio de este cataclismo cultural que arrasa con la memoria histórica y el
pensamiento mítico del Ande, TADEPA se adapta con astucia a los tiempos,
utilizando como pararrayos el tema de las familias y los entornos saludables. Un
discurso que los líderes evangélicos van tolerando bien:
“Conversamos el tema de familias saludables y compartimos la misma
idea. Recibimos muchas llamadas sobre el programa de TADEPA y
quieren que sea más horas porque no hay muchas emisoras que
trabajan tema de familia. Estamos en el mismo tema de valores, para
nosotros fue interés. He estado muy contento con la visita de ellos
porque son profesionales que pueden transmitir (….) cambio de sociedad, cambio de vida. Para nosotros es una fortaleza”. Entrevista por el Pastor, propietario y director de la emisora
Huanta, junio 17, 2014
El enfoque mecanicista de la comunicación entendida como perfecto transmisor de
un mensaje vertical desde un emisor hasta un receptor, es el modelo de “Bendición Divina”. La música cumple un rol poderoso que TADEPA no ha podido negociar, “ni siquiera el Happy Birthday, una vez lo canté y la esposa del Pastor me hizo callar. Ellos
tienen su propia canción de cumpleaños” 10 El repertorio de la emisora incluye todos
los géneros (desde rock hasta el huayno, pasando el clasicismo romántico del siglo
XIX) y todas las edades. Lo que no se perdona es la letra, todo debe estar dirigido a
alabar a Dios. El corazón y el pensamiento no deben apartarse ni por un instante de
esa idea, efecto que fortalece la alienación de la conciencia. Para dirigirse a la
10
Comentario de Delsy Chapca, Coordinadora del Proyecto en el contexto de la entrevista de campo.
Huamanga, junio 15, 2014. Ver foto.
30
población analfabeta o monolingüe, la iglesia Génesis tiene en la emisora su más
potente aliada para transmitir y alabar en el idioma local durante 17 horas
ininterrumpidas. Por si fuera poco, también hay una Escuela Bíblica todos los jueves
en la noche en Secclla, donde la transmisión oral –coherente con el uso tradicional
de las comunidades alto-andinas-, se pone al servicio de la instrucción y el estudio
de las Escrituras. Todos usan Biblia, aunque no sepan leer, porque “la Palabra está viva”, afirmó el Pastor en la entrevista, en un signo de poder (y de predominio de la
escritura sobre la palabra). Los libros sagrados (El Corán, la Biblia, el Talmud), han
sido parte fundamental de todos los “proyectos civilizatorios”, como parece ser en Secclla frente a todos los que se rinden al poder de Dios. Pero el mensaje de que
niños y adultos, niños y niñas, deben dormir separados cada cual en su dormitorio,
o privilegiar el cuidado de los niños, -desde antes de nacer-, para que la pareja se
abstenga de beber y tenga un comportamiento sano y saludable antes de procrear,
han despertado las simpatías del dueño de la emisora.
“La mujer es la corona de la familia”
En Secclla la iglesia católica se abre una vez al año. Las monjas más cercanas se
encuentran en Jullcamarca (20 minutos), de modo que la iglesia evangélica ocupó
ese espacio vacío. Al comenzar el año 2014 las temáticas de TADEPA se ampliaron
a temas de salud y nutrición con persistencia en los derechos de la mujer y desde el
pasado15 de junio han iniciado una radio novela de 13 capítulos íntegramente
grabada en quechua.
31
“Hablé con el Pastor, le expliqué que los oyentes lo reclamaban y lo invité a
Secclla con la condición de que hablara sobre los roles de género en la visión
evangélica. Así que aceptó y me gustó mucho lo que dijo: La mujer es la
corona de la familia. Sabes qué talla de blusa usa tu esposa? Qué comida le
gusta más? Cuándo fue la última vez que la viste sonreír ?...
Luego habló del hombre, usando el episodio de la Creación y dijo que la
mujer se formó de la costilla de Adán, lo que quiere decir que la mujer
siempre debe andar en nuestros brazos. La mujer del pastor toca el
órgano, canta alabanzas y todos bailaron en la plaza. Se promueve la
tolerancia a través de la música. De otro modo no pueden bailar”.
Delsy Chapca
Coordinadora del Proyecto “Con Cariño y sin Rigor”- TADEPA
Entrevista de campo, junio 16 2014.
Aunque la misión de las
MISIÓN DE RADIO BENDICIÓN DIVINA
radios protestantes es
 Difundir el evangelio.
acelerar el expansionismo
 Difundir Sana Doctrina Bíblica y no enseñanza de hombres
de la ideología basada en
 Dar a conocer la Verdad Bíblica y no supersticiones o tradiciones de
denominaciones que aunque tienen “mucho de cristianas” están la
doctrina,
este
saturadas de enseñanzas no bíblicas.
reconocimiento de la
 Estimular el conocimiento bíblico pues sabemos que la fe viene por
violencia y del abordaje de
el oír y el oír por la Palabra de Dios [La Biblia]

Estimular a quienes desconocen el evangelio se acerquen a él y
género públicamente, es
puedan comprenderlo desde una sana perspectiva.
levantado a través de los
 Entregar el máximo de enseñanza posible a través de Pastores
programas de TADEPA,
bíblicos, pues escrito esta :”Mi pueblo fue destruido porque le faltó conocimiento” Oseas 4:6
acompañando
los
 Ser el mensajero. Lo importante es el mensaje, no el mensajero.
mensajes educativos con
 Que usted y todos los suyos sepan que la única autoridad espiritual
información periodística
tangible esta en las palabras de Dios, Las Sagradas Escrituras y no en
supuestos “líderes espirituales” u organizaciones.
sobre
la
DEMUNA,
 Ser una alternativa objetiva.
ALEGRA y otros espacios
 Ser una bendición para su vida.
comunales sin dejar de
lado la visita domiciliaria
como una estrategia útil. Por otro lado se pone en evidencia lo que Dubois llamó
“doble conciencia”, es decir la separación de la subjetividad que hace que un grupo oprimido o subalternizado se vea a sí mismo desde afuera (desde el punto de vista
“normalizador” de la ideología dominante), y se perciba desde dentro como aquellos
a quienes la dominación malentiende o desconoce, invitándolos o desafiándolos a
convivir en un contexto de riesgo11.
Análisis del Programa sobre violencia infantil (desde una versión traducida).
A juzgar por la intención del emisor -recuérdese que es material traducido del
programa original en quechua-, el espacio es educativo/informativo, bastante
11
La cultura del amor, el rapto, el cortejo y el sexo furtivo está fuertemente connotado en el mundo andino.
Es frecuente convivir antes del matrimonio (servinakuy o watanaki), y casarse luego de muchos años de
convivencia (cusarakuy). Los hijos acompañan la ceremonia.
32
centrado en los objetivos del proyecto para un destinatario rural, quechua-hablante,
andino, poblador de la zona de intervención del proyecto. En el marco de la
entrevista sostenida con la coordinadora del proyecto, se ventiló el tema de la
participación de las mujeres y de sus voces dentro del Programa. Un tema que se
puede potenciar, siempre y cuando las normas de la iglesia lo permitan. El fondo
musical permanente es propio del romanticismo clásico del siglo XIX (Strauss,
Mendelssohn, Schuman, Liszt). A diferencia del programa analizado anteriormente,
donde la música cumple una función subjetiva, aquí la música es de fondo objetivo,
con sentido propio, independientemente de los sentimientos e ideas, donde sólo hay
lugar para una interpretación atendiendo claramente a un género, una época y un
estilo, mientras las voces femeninas y sutiles informan de manera pausada. Un tono,
pareciera, coherente con el “´ritmo espiritual” de la emisora. Pero es la negligencia, -entendida como la falta de atención oportuna y eficaz a las
necesidades físicas y emocionales de los niños- el factor diferencial en el discurso
de TADEPA. Esta se define como “un comportamiento que se da dentro del hogar, por
medio de acciones u omisiones que no son fácilmente observables y que representan
un tipo de violencia infantil”. El enfoque es coherente con teorías recientes sobre el
desarrollo infantil que postulan incluso dejar de lado la estimulación, para centrar
la atención del adulto cuidador (el adulto más significativo para el niño que
generalmente es, la madre) en la educación temprana respetando el proceso de
maduración individual de cada niño, permitiéndole ser él mismo en un ambiente de
seguridad y autonomía (“saludable y protector” en palabras del proyecto de TADEPA).
“A qué horas se baña, a qué horas come, a qué horas duerme. La
negligencia es una nueva forma de ejercer violencia en nuestros niños.
(…) El juez y el Gobernador decían que en Secclla no hay violencia (...) Ellos pensaban que la violencia es sólo física (…), pero que una señora deje con los pañales empapados de pichi al niño durante muchas horas
es violencia. Que una madre pudiendo lactar adecuadamente en la hora
exacta, no lo ha lactado, eso es violencia. Que una madre no tenga el DNI
o haya tramitado el DNI al niño eso es violencia. Que un niño de tres,
cuatro, cinco años pudiendo estar en educación inicial y no esté, eso es
violencia”.
Fragmento del guión del programa sobre violencia infantil. Traducido
del quechua por el equipo de TADEPA para los fines del estudio a
solicitud de COPERA-Infancia.
Toda experiencia nociva, desagradable -hambre intensa, por ejemplo- o todo
estímulo inesperado, doloroso o brusco, como la sobre- estimulación laberíntica
de los giros, las sacudidas, las faltas de apoyos suficientes, los cambios de
posición rápidos, en los que el niño pierde los referentes espaciales, propioceptivos
y visuales, cuando no puede prepararse para su secuencia ni capta su sentido,
ataca ese estado frágil de integración, de unificación y desorganiza al pequeño,
33
dejando huellas de sufrimiento en el cuerpo, sin imágenes, por la precariedad del
sistema nervioso y el psiquismo. Sufrimiento que se reactualiza más adelante por
ejemplo en los sueños y en las somatizaciones.
“¿Qué harías en vez de gritar, en vez de jalar la oreja? Las mamás
contestan: bueno, señorita, antes de jalar la oreja, me paro y respiro.
Otras mamás te dicen: antes de gritar a mi hijo, mejor me callo. Otras
mamás te dicen: si mi hijo está haciendo rabieta antes de meterle un
palmazo mejor me lo cargo y le dijo, hijo mío te quiero mucho. Significa
que toda persona, cuando nos encontramos estresadas, cansadas, hay
que respirar hondo y no ejercer la violencia. Tratar de controlar nuestros
impulsos, de entendernos a nosotros mismos y brindar mucho afecto a
nuestros hijos.” Fragmento del guión del programa sobre violencia infantil. Traducido
del quechua por TADEPA para los fines del estudio a solicitud de
COPERA- Infancia.
El yo organizado del adulto, su fuerza, su seguridad, su entereza, su capacidad
de pensar, de fantasear, de imaginar, de crear, su reconocimiento y su respeto por el
cuerpo y la persona del otro pequeño, apuntala al bebé. La capacidad del adulto
de reconocerlo como quien es ahora, en cada etapa de su desarrollo, con su derecho
a ser aceptado tal cual, de ser considerado persona más allá de la disfunción o
de la patología, es lo que puede contener la fragilidad, la desorganización, la
ansiedad y la fragmentación del niño. Es el adulto que le habla como a un
interlocutor el que puede trasmitirle el lenguaje. Es el adulto consciente de su
historia el que puede trasmitirle la cultura. Sólo el adulto apoyado por sus grupos
de pertenencia, seguro de sus referentes familiares y laborales, apuntalado y
contenido por la trama social es el que puede estar disponible emocional,
afectiva, imaginariamente, para contener y sostener al niño, para inaugurar con
él un diálogo, al principio esencialmente corporal, diálogo persona a persona, capaz
de instituir al sujeto que se abre a la comunicación, al juego, al aprendizaje, a
una vida que merezca ser llamada como tal.
Vamos a continuar profundizando el trabajo que desarrollan las ONGs, describiendo
y analizando el contenido de la experiencia de MINGA-Perú una ONG con sede en
Lima, que desde hace catorce años se dedica a la Comunicación Intercultural para
el Desarrollo, concentrada en zonas rurales de la selva amazónica a través de
material radial que es producido en su sede de Iquitos donde cuentan con un centro
de formación y acogida para la población ribereña, y una isla de producción y
edición radial donde se producen dos programas por semana que a su vez se
difunden los días martes y jueves con el nombre de “Bienvenida Salud”.
34
CAPITULO III
LORETO: GENTE DEL RIO / RIOS DE GENTE
III. “BIENVENIDA SALUD”. Minga-Perú.
La oralidad como categoría comunicativa fue la gran ausente del siglo XX, en tanto
la escritura actúo como dispositivo central en la constitución de la idea de nación,
que reinventaba a todos los sujetos como ciudadanos iguales fundando así su saber
histórico. Los historiadores letrados, por su parte, no sólo excluyeron la oralidad;
también gran parte de la tradición popular y por ende a los sujetos involucrados en
ella. Así, la escritura se instaló como única fuente de autoridad –fijaba la estructura, y como único lugar desde el cual se produciría el conocimiento (profundizando la
dicotomía oralidad/ literacidad).
Al eliminar la oralidad se produjo una historia lineal, progresiva del pasado, y se
dejó de lado el componente subjetivo junto con la reflexión sobre el mundo popular
como actor indispensable en la construcción del relato histórico. Ese quizá sea el
gran mérito del trabajo de MINGA-Perú durante 14 años ininterrumpidos,
respondiendo y atendiendo a la necesidad de producir una historia de sectores y
poblaciones subalternas. Les interesa reconstruir sus vidas, las percepciones que
tienen de sí mismos y los mecanismos de poder en los que se encuentran inscriptos,
focalizándose sobre todo en la familia. Les interesa profundizar en la dimensión
cotidiana y reconocer el conjunto de emociones subjetivas que se generan ante el
hecho violento en particular.
El Programa tiene 14 años en el aire acumulando 24.000 cartas y 25 comunidades
involucradas directamente, una audiencia fiel que alcanza los ríos Amazonas,
Ucayali y Marañón con un promedio de 120.000 oyentes. En Iquitos el programa se
escucha a través de Radio Arpegio, la estación de mayor llegada urbana, mientras
en las comunidades de los ríos llega a través de “La Voz de la Selva, ambos espacios
concesionados por MINGA. En todas las demás zonas de la Región se transmite a
través de una extensa red voluntaria y gratuitamente: en Radio Poder en
Yurimaguas, Radio Feroz en Contamana, Radio Ukamara en Nauta y hasta hace muy
poco en Red Visión Global (Aguaytía) pero el nuevo Gerente Municipal exige ahora
una retribución económica que MINGA no puede cubrir. En compensación hay
retransmisiones gratuitas en Radio Amistad (provincia de Leoncio PradoAucayacu), Daten del Marañón, San Lorenzo, y en la radio municipal de la Sub-región
de Caballococha, en Santa Cleotilde (capital del distrito del Río Napo). En
Trompeteros, en el Río Corrientes y en el Alto Nanay, se retransmiten con los
altoparlantes municipales cautivando con su formato al público nómade de las
aldeas ribereñas e interfluviales en donde MINGA cuenta con una sólida red de
corresponsales y promotoras comunitarias (aproximadamente 40 en la actualidad),
35
para alimentar y alentar los contenidos del programa a través de una metodología
epistolar que viaja desde todas las localidades hasta las oficinas de producción del
programa ubicadas en la cuadra 4 de Sargento Lores en Iquitos o a las oficinas de La
Voz de la Selva en la misma ciudad.
Las cartas se clasifican por temas: violencia familiar, violencia comunal, salud
reproductiva, participación política de las mujeres, cuentos o historias personales,
agradecimientos y/o sugerencias para mejorar el programa. Los programas siguen
una estructura formal que se define más o menos así:
Bienvenida al oyente
Cortina musical que se adecua al tema del día
“Miskquina” (noticia) del día trasmitida por un personaje llamado la “Abuelita Petita” que da entrada al tema e invita a continuar…
Presentación del tema en breve conversación
Lectura de la carta
Comentarios a la carta (opiniones del oyente)
Socio drama (si no hay socio drama se recurre al testimonio)
Comentarios al socio drama (trabajando el mensaje clave)
Concurso o sorteo para niños, hombre o mujeres (no es siempre)
Cortina de cierre saludando y agradeciendo a cada comunidad
Cierre y despedida
La red de promotores/ras y corresponsales se han ido conformado y capacitando a
lo largo de los años, sin remuneración pero con retribución y compensación: cada
dos meses en promedio se lleva a cabo un taller en Iquitos, y eventualmente hay
talleres de seguimiento en las comunidades con un promedio de 30 participantes
cada vez. Las/los participantes se alojan en un agradable tambo previsto para esos
fines ubicado en las afueras de Nauta, pero también suelen hacerlo en la casona de
Iquitos, con habitaciones, camarotes y una cocina bien dotada para que las mujeres
puedan estar cómodas cuando vienen con sus hijos a atender sus temas personales
en la ciudad, o para participar en las actividades programadas por MINGA.
Conceptualmente los talleres tocan contenidos diversos todos contribuyentes a
desalentar la violencia (salud mental, prevención del VIH-Sida, cuidado del niño,
gestión comunal) u otros temas sugeridos por las promotoras. En lo que refiere a la
capacitación radial se trabaja locución, comunicación interpersonal, guión, oratoria
y gestualidad.
El modelo de gestión implica directamente al oyente desde la construcción del
guion. La comunicación epistolar permite a los seguidores del programa expresar
sus opiniones, expresar sus felicitaciones, proponer temas o contar tramos de su
36
La coordinadora del programa radial y locutora de Minga Emira Montes Zuta, con gran
experiencia, conversa con las corresponsales, durante un tall de capacitación, sobre el proceso
de elaboración del programa radial Bienvenida Salud rescatando los conocimientos previos y
respetando la cultura local.
Las corresponsales graban sus
propios guiones en sus voces.
Estos son los recursos que usa el
programa. Aquí en una práctica
previa con una facilitadora de
Minga y la locutora del programa
“Bienvenida Salud”.
vida, por lo que el proceso receptivo es vital, no sólo para la sostenibilidad del
programa sino para proveer los testimonios y vivencias de quienes hacen el
programa y a la vez lo escuchan. El oyente se convierte así en un actor con doble
capacidad de agencia: por un lado, alimenta y orienta los contenidos del programa;
por otro, lo escucha y lo sigue con lo cual le da sentido y razón de existir. Tal
configuración es resultado de una estructura donde la relación oyente/emisor se
expande hacia lo oral/textual, urbano/rural, hegemonía/subalternidad,
varón/mujer.
37
El formato respeta la voz del autor/autora de la carta haciendo corresponder la voz
lectora (hombre o mujer) con el sexo del escribiente. La voz es suave y contenedora,
-siempre la misma, y por ello a veces muy plana-. El material grabado también suele
usarse en los colegios para tratar temas como embarazo precoz, VIH infecciones de
transmisión sexual y cultura corporal con la participación de niños y adolescentes
(se espera más adelante poder hacer una red de corresponsales con jóvenes y
adolescentes). En algunas comunidades el material se usa como “tema de fondo” en la minga, en aniversarios, campeonatos y cualquier lugar hasta donde puedan llegar
los cables… algunos entusiastas han hecho incluso sus propios reportajes y
producen material propio que se difunde por alto-parlantes instalados por contrato
comunal que MINGA-Perú concesiona previo compromiso firmado para el cuidado
y manejo de los equipos.
Análisis de la Estructura del Programa
Testimonios e Historias de Vida: entre oralidad y escritura
El testimonio no es un texto fácil de analizar por cuanto es siempre una práctica
mediatizada, situada entre un opresor y un oprimido; un espacio comunicativo
donde “vencedores” y “vencidos” pueden comenzar a dialogar, pues todo testimonio
narra la vergüenza política (pública), la injusticia social, la exclusión y la
discriminación de género y la impunidad jurídica hacia los abusos, incitándonos a
neutralizarlas:
Yo vivía en violencia permanente, mis hijos eran maltratados y no denunciaba.
Lloraba porque no podía contar mis problemas. Mandé una carta a Iquitos y
un día llegaron a buscarme para invitarme a un taller. El abuelo y mis suegros
golpeaban. Fueron 14 años de convivencia violenta. Así que lo dejé al hombre
38
antes de conocer a MINGA. Me capacitaron en pisci-granjas y en entender la
violencia. Después ya no podía ser dar golpe, quería sembrar algo en mis hijos.
Ahora tengo cuatro nietos y eso me ayuda mucho.” Jenny Rodríguez Maitahuari
Comunidad de Amazonas, Grupo focal, El Tambo. Abril 5, 2014.
“El testimonio es la manifestación que revela lo más característico del ser humano: la
experiencia y su representación, el vivir y el hablar”, afirman Víctor Vich y Virginia
Zavala en un texto académico clásico que reúne un conjunto de herramientas
metodológicas para entender la relación entre la oralidad y la escritura12.
El texto en mención resulta especialmente sugerente para analizar la experiencia de
MINGA-Perú, puesto que ésta fusiona la comunicación epistolar (cartas remitidas
por los oyentes) con la mágica oralidad de la radio donde las cartas se transforman
en guiones y motivos de reflexión.
“Los testimonios siempre hacen patente su instancia enunciativa y es necesario
entenderlos como crónicas de sujetos que han sobrevivido a una situación de
marginalidad o sufrimiento. Las experiencias-límite ponen a su protagonista en la
necesidad de compartirlas, constituyéndose nuevamente en sujeto mediante el
establecimiento de alianzas y diferencias con el otro”.
De esta manera, sostienen Vich y Zavala, el testimonio puede entenderse como un
intento de recomposición simbólica personal, la muestra de una voluntad que narra:
“El testimonio es una especie de épica de la cotidianidad… su política consiste
en mostrar cómo lo privado se vuelve público y cómo –en tanto privado- se
convierte en un imprescindible lugar para observar el asentamiento del poder…
su interés es la construcción de una voz, siempre interferida, que se asume como
parte de una comunidad mayor” (Vich, Zavala, pág. 111).
Las voces “formales” de “Bienvenida Salud” no tienen grandes matices: no hay
tonos elevados, la intensidad es monótona y uniforme, el timbre cálido y terso...
como hablando al oído, y siempre lo mismo… día tras día, mes tras mes, consiguiendo instalar una retórica radial poética y leal a los pobladores del río. Si
los testimonios de las cartas son fruto de experiencias límite –para bien o para malel lenguaje y el tono de los programas guarda relación con la necesidad de compartir
con otros tales historias: unas terribles, alarmantes, otras vivificantes, divertidas,
pero todas movilizadoras, fuerzas de poder que se cruzan y se chocan. Las figuras
de opresor y oprimido no escapan a esta representación que por su complejidad
trasciende lo oral y necesita de la escritura para convertir la acción en texto (guión
radial), sujetando una instancia de vida a un registro formal. Se trata de un registro
Vich Victor, Zavala Virginia. Oralidad y Poder: Herramientas Metodológicas. Editorial Norma.
Bogotá, Colombia, 2004.
12
39
interdisciplinario (historia oral, comunicación social, interculturalidad, psicología
comunitaria, dramaturgia radial), que busca rastrear las condiciones de
cotidianidad -el ámbito subjetivo de la experiencia social- , a partir de las
percepciones mediante las cuales los distintos actores sociales (oyentes y locutores)
interpretan el mundo. En otras palabras, un conjunto de significados que la gente
produce sobre su presente y sobre su relación con los demás. Las historias no
hablan sólo acerca de lo ocurrido; también nos acercan a lo que la gente quiso que
ocurriera, a lo que le hubiera gustado que ocurriera, lo que creía que estaba
ocurriendo o lo que finalmente ocurrió. De esta manera, a través del testimonio el
sujeto que escribe se apropia e interpreta el mundo social, y el poder que lo subyuga
pasa a ser objeto de reflexión. La historia es siempre colectiva…. Como se escucha…. En formato de radio-teatro, Don Pedro llega borracho a su casa y luego de ultrajar
verbalmente a su hija y a su mujer Pancha, la emprende a golpes con ella. El hijo de
Pancha avisa a la vecina, quien previene a la autoridad:
“Don Pedro le está pegando a la vecina Pancha, él está borracho y sus pobres hijitos deben estar temblando de miedo, esas criaturas no sé ni
cómo estarán sus cabezas viviendo así. Llama a tu delegación de
seguridad y nos vamos a protestar frente a su casa para que aprenda”. (Anexo digital, carpeta 3).
40
Aunque la intervención desata las iras de Don Pancho, la delegación consigue
neutralizarlo en coro:
“En esta comunidad queremos la paz. A la violencia NO!!! Fuera el pegalón”.
Don Pedro intenta evadir a la autoridad comunal, pero ésta lo conmina para que se
presente al despacho custodiado por la seguridad. Pancha y sus hijos recuperan la
calma y los niños aprovechan el momento para pedirle a Pancha que no los golpee
cuando no obedecen.
41
Reconstruir el “acto comunicativo” y analizarlo es parte de la tarea de representar
en términos simbólicos algunos procesos articulados pero soterrados. Quiero decir
que a estas alturas poco importa si lo que se narra es verdad o verdades a medias;
los relatos “inventados”, o los socio dramas que hacen parte de la estructura del
programa, son de gran valor pues no sólo interesa “lo sucedido”, también importa
42
las maneras en que la gente experimenta los hechos y comienza a interpretarlos
desde su propia posición en el contexto social. La historia oral busca contribuye así
a rememorar las condiciones de la experiencia humana del oyente y le dota de
capacidad de producir conocimiento sobre su propia historia y la de su comunidad.
Este modelo conocido en la teoría de la comunicación como “construccionismo
social” (también llamado interaccionismo simbólico"), considera la comunicación
como producto de significados creativos e interrelaciones compartidas. Aunque el
lenguaje radial parte de la oralidad, el programa requiere del lenguaje escrito como
dimensión inevitable, pues gracias a las cartas las mujeres, hombres y niños de las
comunidades producen identidades sociales, “el lugar donde la realidad no sólo se ve representada, sino que se constituye”, afirma Bourdieu para quien un testimoniante
no es más que un ideólogo que ha decidido seleccionar y relacionar determinados
acontecimientos de su propia vida en función de su voluntad para organizar un
relato y construir un significado que lo sitúe en algún lugar específico.
La oralidad nos permite, pues, trabajar con la producción simbólica de los actores.
Lejos de ubicarse fuera del poder, estas voces están atravesadas por distintos tipos
de mediaciones (institucionales, culturales, tecnológicas), dado que la capacidad
reproductiva del poder también alcanza a los excluidos. Los “sujetos escribientes” pueden contar sus vidas desde su propio punto de vista y organizan el sentido de
acuerdo a sus propias agendas de vida. Agendas que se encuentran mediadas por las
agendas ideológicas… MINGA propone una nueva manera de producción de
conocimiento promoviendo la capacidad de agencia de los individuos en condición
de subalternidad13. De este modo la radio incorpora nuevos puntos de vista y ayuda
a cuestionar una concepción tradicional del género,- esencialista y etnocéntrica-,
que ha negado las agencias populares, ha subalternizado los saberes locales y se ha
desentendido de toda intervención política.
Subalternidad: los estudios culturales usan esta categoría en referencia a individuos y grupos de
población que no participan de las definiciones económicas y sociales. Por ende, sus prácticas y
acciones comunicativas se explicitan por fuera de los círculos oficiales de consumo y distribución, para
poder poner en valor su propia condición proponiendo una estética expresiva distinta, no letrada. El
derecho a la comunicación se conquista así en la acción sociocultural que se reapropia de la palabra.
13
43
IV.
“HABLA HUAMBRILLO” - La Voz de la Selva
Hace cuatro años LVS, la emisora creada en los años 70 por el Vicariato Apostólico
de Iquitos se aventuró en una coproducción con la Red de Derechos Humanos de
Niños y Adolescentes para dar voz a los niños y adolescentes, que luego se
convertiría en una producción independiente con el nombre de “Habla Huambrillo”,
producida y conducida por OCA (Organización de Comunicadores Adolescentes),
una organización en pleno proceso de formación que hace sus primeros ejercicios
democráticos y de reconocimiento de espacios a través de la radio.
El equipo básico lo conforman 10 adolescentes: cinco hacen producción, dos
conducen dos manejan el “huambri-móvil” que hacen corresponsalía en las calles y por ende, su audiencia se concentra entre chicos de 12-17 años del casco urbano. El
formato permite todos los temas que tienen que ver con la realidad de los niños,
niñas y adolescentes de Iquitos, pues el objetivo central es difundir el protagonismo
infantil en los medios de comunicación y utilizar los medios para denunciar,
informar y contribuir a un proceso de socialización más armonioso y sano entre los
niños y las niñas. Tiene un carácter eminentemente urbano (la onda corta que
alcanza a las comunidades del río se apaga mientras el programa está al aire), línea
telefónica abierta a los oyentes para opinar o saludar, seguimiento en Facebook y
redes sociales, concursos y exitosas campañas sobre temas que interesan a los niños
(como por ejemplo el derecho a la matrícula escolar universal cada inicio de año, o
“Lo que me Jode del Colegio” para prevenir las malas formas pedagógicas, la calidad educativa y la discriminación escolar). El formato es abierto, - no existe una pauta
rígida-, combinando diversión con contenido. Es producido por los propios chicos
en reuniones que se llevan a cabo los días miércoles para salir al aire –siempre bajo
su conducción-, los días sábados en la mañana. Las dos horas de duración (8-10
a.m.) combinan mucha música con comentarios educativos y línea telefónica abierta
para recoger opinión juvenil (un promedio de 3 llamadas cada hora), aunque los
adultos son opinantes asiduos.
“La sociedad se refiere a ellos como arcilla para modelar, esa es la idea que ha
calado. No aparecen en la definición de nuestras vidas, no se visibiliza el rol que
ellos modelan y proponen. Pero los chicos son otra cultura y hay que visibilizarla,
ese es el paso previo al diálogo y la inclusión. Hay que estar con ellos,
construyendo y compartiendo. La máxima expresión de violencia hacia los niños
44
es aquello de ponerlos en un molde –víctimas o victimarios-, desconociendo
cualquier otra posibilidad: no participan, no proponen, no dialogan, no deciden
nada. El programa les permite hacerlo”. Oraldo Reátegui
Director, La Voz de la Selva
Entrevista de campo, Iquitos abril 8, 2014
La violencia familiar es el eje transversal que cruza todos los tópicos del programa
y el principal problema en este grupo de edad. Los bares flotantes, el alcoholismo,
el temprano despertar sexual, el abuso hacia los niños que trabajan, la trata de
niños/niñas para que trabajen en otros lugares, son las manifestaciones más duras
de la problemática infantil urbana. No en balde uno de los principales auspiciadores
del programa es la Dirección Regional de Salud de Loreto que dedica un breve
segmento a la prevención del embarazo adolescente. Hay otros temas derivados de
la violencia y la descomposición familiar que los adolescentes han trabajado, por
ejemplo:













Mi mamá tiene un novio
Mi hermano me jode
Mi hermana me jode
Me veo gorda siempre
Bullyng homofóbico
Calatas y calatos: ¿la forma de vestir es una provocación?
Infidelidades en la familia (papá/mamá tiene otro/otra)
La vida antes del Facebook
Chicas fáciles/chicas difíciles en Iquitos
“No me llega la regla”: embarazo adolescente
La Prueba de Amor: sexo entre adolescentes
¿Enamorados o Ilusionados?: el amor adolescente
Mis padres van a separarse
Análisis del Programa
“Mis padres van a Separarse”: Un registro introspectivo
Desde la teoría de la comunicación, el primer bloque del programa emitido el 8 de
febrero de 2014 (anexo digital, carpeta 4) bien puede catalogarse de “Comunicación Psicológica”. Un enfoque que considera al oyente un sujeto de comunicación, un
perceptor (que percibe y no solamente recibe), cuyas ideas y sensaciones
influyen considerablemente en la configuración del mensaje. Del otro lado, la antena
es alimentada por las voces y mensajes de los adolescentes que conducen desde la
cabina, haciendo un circuito con el oyente, atentos a sus expectativas y necesidades,
que son, al fin de cuentas, las mismas de ellos. Esa es una de las ventajas de que
conduzcan los propios chicos. La otra ventaja es que siendo un programa de opinión
y actualidad, los comentarios pueden ir en cualquier sección, siempre y cuando
45
guarden relación con el tema de que se trata: Textos breves, con turnos de humor,
bromas de aire colorido y juvenil a dos voces; lenguaje muy sencillo, claro, coloquial
y descargado, añadiendo valoraciones o preguntas para profundizar y/o completar
después del análisis en un estilo muy urbano y contemporáneo. El seguimiento
simultáneo en redes sociales, es por supuesto, natural y familiar como corresponde
a la edad y a la categoría de programa.
Para que este estilo “suelto de huesos” funcione, apela a un truco: el registro
introspectivo. Un plano de intención que incurre en lo onírico, en la fantasía, en la
complicidad, en la carencia, en la incertidumbre, en el gozo, en la culpa, en el miedo
de perder, en fin… todo lo que compone -y descompone-, al ser humano. Todo lo
que demanda introspección en el oyente, pensar en su propia experiencia para que
el comentario, el análisis o la información cobren vida. El 8 de febrero, en concreto,
se tocaba el tema de la separación de los padres, un punto neurálgico, un momento
de inflexión en la vida de cualquier chico, en el que se juegan todas las cartas de la
baraja de la vida en una sola ronda.
Hemos editado el audio original para hacer un corte que permita al oyente-lector
reconocer con facilidad los dos bloques que marcan la estructura:
a) en el primer bloque una entrevista a una especialista invitada (psicóloga) que
aborda los aspectos legales y emocionales del proceso de separación de
manera profesional y simple a la vez. Comienza hablando del poder
reproductivo y los efectos transgeneracionales de la violencia en la familia y
el aprendizaje de la conflictividad como forma de relacionamiento. Las
etapas psicológicas del duelo de los hijos: negación, (auto culpabilidad), rabia
(rechazo a la idea), negociación (hago lo que sea para que no se separen,
depresión y aceptación (mejor una familia separada que una familia en
conflicto). La importancia de la comunicación asertiva entre los cónyuges y
con los hijos, las implicancias de la “debilidad” en las decisiones y el manejo
sano del conflicto y la separación:
Invitada:
“No podemos utilizar a nuestros hijos a favor de nadie. Ellos han sido concebidos con amor, si el niño
nació cuando todavía nos amábamos, nos vamos a seguir amando porque el niño todavía existe,
necesita de nuestra ayuda. No es un monigote que vamos a estar llevando de aquí para allá, a favor mío
(…) porque al final la perjudicada no es la mamá….”
Es interesante aquí el uso de la segunda persona del plural: “nos”. La especialista se
incluye en el asunto con lo cual neutraliza el efecto de juzgamiento en el otro, hace
que el oyente no se sienta “separado” de ella. Un recurso muy utilizado en la consejería familiar. La adolescente que conduce el programa la interpela:
46
Entrevistadora:
“Las parejas separadas a veces usan al niño para que el papá vuelva a casa. Anda, ve y dile que estamos
solos, que estamos tristes, que lo extrañamos. Hay muchas mujeres que los manipulan…. “
Invitada:
“El proceso legal es muy duro, pero el niño debe saber desde el comienzo la verdad. La madre no debe
aferrarse a una situación conflictiva por temor a poner en riesgo la estabilidad de los hijos. La
dependencia emocional de las mujeres no es buena. Hay que fortalecerse y sacar a flote las
habilidades”.
(…) “El niño no es un árbitro en la pelea, ni un soplón que lleva y trae información entre los dos
padres… ni un botín de disputa ni el anzuelo para volver a atraer al cónyuge y a la relación perdida
(…) “Me peleo con tu papá y te compro el mejor celular para que te pongas a mi favor”.
(…) “Si ha vivido en una familia de violencia, maltrato y conflicto es obvio que el niño va a aceptar la
separación”.
(…)“No debemos utilizar a los hijos como mediadores, el niño también tiene sus problemas, también
tiene conflictos internos (….) al final va a tener muy poca identificación con los padres (…) Los chicos se
sienten culpables… El niño se pone triste, no quiere ir al colegio, se aísla, pierde habilidades sociales, la
familia disfuncional tiene que ver mucho con las posteriores conductas delincuenciales, adictivas o
agresivas. Las bandas están integradas en gran medida por agentes mayores que se sienten líderes y
sustituyen la figura del cuidador o del padre”.
Las dos hablantes se centran más en la figura femenina, un gesto “automático” de
identificación con su propio género y con los valores dominantes en relación a lo
que se espera de “nosotras” como si hablasen también para sí mismas. Esto es el
registro introspectivo. La masculinidad aparece reflejada al final del parlamento:
la delincuencia, la adicción, el vandalismo se asocia inmediatamente a la figura del
niño, del padre, del hijo y de los amigos cabecillas o líderes de mayor edad.
Nuevamente: registro introspectivo.
El componente afectivo y socio-familiar cobra peso y es un excelente soporte para
entrar al segundo bloque.
b) En el segundo bloque el programa aborda un tema de gran coyuntura para el
mes de febrero: la campaña del Buen inicio del Año Escolar y la matrícula
gratuita. Una iniciativa donde están involucrados la Unidad de Gestión
Educativa Local (UGEL) y su respectivo Comité de Vigilancia, la Dirección
Regional de Educación (DREU), la DEMUNA, el RENIEC, la Defensoría del
Pueblo (aliado en temas de vigilancia) y los medios de comunicación en
coordinación con INDECOPI que se encarga de denunciar y evitar los cobros
indebidos a padres de familia y acudientes de los niños. Se señalan con fuerza
otros datos: las facilidades para los padres de familia, la inasistencia de los
profesores, o el bajo índice de matrícula de las niñas.
Impresiona la cantidad de instituciones que trabajan articuladamente en la campaña
y la coherencia interna que las vincula, cada una en su rol y con funciones específicas.
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Conviene escuchar en este caso el audio original, donde hablan los adolescentes que
conducen. Es ejemplo de una buena práctica en favor del derecho a la educación para
todos los niños, liderada por tantos otros que tienen la posibilidad de acceder a un
micrófono y hacer radio para buscar oportunidades para otros niños que no las
tienen. Una práctica que podría llevarse a cabo en todas las zonas del país cada vez
que se inicia un nuevo año lectivo. Desde la teoría de la comunicación este ejemplo
podría calificarse como de “Comunicación Sistemática”, un mensaje que pasa por
un largo y complejo proceso de transformaciones e interpretaciones desde que
ocurre hasta que llega a los perceptores.
48
IV.
KUMBARIKIRA-Radio Ukamara
“Contigo hacemos la radio”
Uca-(de río Ucayali) uka en kukama
significa “casa” y -Mara (de río
Marañón, mara significa “grande”)
En un mundo imbuido en la visualidad, basado en una educació n formal que privilegia el lenguaje escrito y audiovisual, es imprescindible recuperar las estructuras orales, sobre todo, en las zonas indı́genas expuestas a la extinció n de su propia lengua. En este sentido la radio posibilita la capacitació n en la escucha y el aprendizaje del lenguaje oral. Ası́ lo ha entendido Radio Ukamara, una emisora con sede en Nauta (Loreto) que intenta –con muchos esfuerzos-­‐‑, constituirse en una radio cultural indı́gena al servicio de los intereses del pueblo Kukama y de la integració n intercultural armoniosa con la sociedad mestiza con especial énfasis en los adolescentes-­‐‑, a travé s de un proyecto mediá tico-­‐‑cultural de enormes perspectivas culturales que fusiona radio y video dentro de una amplia gama de lı́neas de investigació n. “La Lucha que nos Parió” (focalizado en el tema de las luchas y las resistencias locales sobre todo de los má s jó venes y contestatarios), “No toquen a Magdalena” (focalizado en la violencia hacia las mujeres), “La Hora del Cuento” (cuentos infantiles narrados para los má s pequeñ os), “Lengua de Trapo” (mensajes y aprendizajes sobre la lengua Kukama), “La Silla Vacía” (reflexiones en torno a la participació n polı́tica y los poderes locales), son algunos de los tı́tulos de la variada y audaz programació n emitida en los últimos añ os.
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“Ukamara, es el nombre que recibe la depresión geológica en la que nos asentamos. Por eso es terreno
inundable. Sólo en la ciudad de Nauta y alrededores, el idioma kukama es hablado por más de 500
personas en edades avanzadas. Aunque se habla de los Kukamas como “el pueblo invisible”, hablar
kukama significaba ser marginado, ninguneado, de la periferia. Radio Ukamara hace visible al pueblo
kukama hablante de Nauta; son los primeros pasos, es cierto, pero, hoy tenemos kukamas hablantes que
iniciaron en la radio, dando clases de kukama en el colegio Nuestra Señora de Loreto de Nauta, dando
clases temporales sobre la lengua kukama en el FORMABIAP (Formación de Maestros Bilingües de la
Amazonia Peruana) en Iquitos. Una organización de kukamas hablantes inscritos en los Registros
Públicos, reconocidos como organización promotora del idioma y la cultura kukama, se iniciaron en la
radio. Tenemos la escuela IKUARI de lengua kukama que enseña con metodologías tradicionales
“Narrando y Cantando”, recoge la memoria individual y colectiva y se abre a un público diferente de la escuela convencional, proponiendo otras miradas y estudios sobre la cultura kukama”.
Leonardo Tello, director de la emisora Aunque en el distrito de Nauta hay una fuerte presencia de blancos y mestizos, la influencia Kukama permanece. La cobertura de la emisora sobrepasa las fronteras del distrito hacia otras provincias y distritos como Requena, Bagazá n, Genaro Herrera, insuficiente aú n para llegar a todo el territorio de la Provincia de Loreto. El distrito de Nauta tiene ocho radios, la mayorı́a sostenidas con dinero de los gobiernos local y regional. La propuesta de Radio Ukamara difı́cilmente podrı́a ser sostenida con estos fondos, por lo que sobreviven haciendo pequeñ as producciones por contrato y con el aporte voluntario de los jó venes y mujeres que seducidos por la propuesta cultural de la radio giran en torno a ella y ceden generosamente su tiempo. Radio Ukamara participa en los espacios de debates sobre temas indı́genas y amazó nicos como parte de la Coordinadora Nacional de Radio (CNR) y su mirada polı́tica e indı́gena de la comunicació n. Ha aportado en las decisiones de OXFAM y otros organismos de ayuda humanitaria por desastres naturales y en la conformació n de una nueva red andino-­‐‑amazó nica indı́gena desde la Asociació n Latinoamericana de Educació n Radiofó nica ALER, para ver las propuestas de los pueblos indı́genas en la protecció n de la biodiversidad andino-­‐‑amazó nica y en foros nacionales sobre temas indı́genas organizados por la Pontificia Universidad Cató lica del Perú , Radio Nhederland de Holanda, etc.
Nauta se ubica a 20 minutos del nacimiento del rı́o Amazonas en la confluencia de los rı́os Marañ ó n y Ucayali. Hasta hace unos ocho añ os, el viaje desde Iquitos se hacı́a por rı́o lo que implicaba entre ocho y diez horas de navegació n, dependiendo del cará cter del rı́o. Hoy en dı́a la carretera conecta las dos localidades en hora y media, factor que ha transformado radicalmente la diná mica social y cultural de Nauta. En el añ o 2012 se terminaron de concesionar los puertos de Nauta a las empresas petroleras y turı́sticas (grifos de combustible que implementa el megaproyecto IIRSA), lo que generó un amplio proceso migratorio hacia las ciudades para buscar empleo donde la vida se hace cada vez má s complicada para los indı́genas. La població n juvenil local alcanza el 57% y el 49% de los adolescentes se encuentran en situació n de vulnerabilidad grave: estados de depresió n, ansiedad y baja 50
autoestima superior a la media nacional y al resto de las ciudades de la selva, afirma el “Estudio Noguchi” de Lima realizado en el añ o 2008. El ı́ndice de suicidios de adolescentes y jó venes es, por decir lo menos, escandaloso: cerca de 50 adolescentes en los últimos 10 añ os (el añ o 2013 hubo 8 intentos y 2 suicidios). Un gran nú mero de menores de edad, y algunos jó venes, ha experimentado “estados disociativos”, han entrado en trances, “poseı́dos por el diablo”, segú n la explicació n de las sectas, vı́ctimas de la histeria colectiva segú n los psicó logos de Iquitos. La explotació n y el turismo sexual infantil y el incremento de venta y consumo de estupefacientes en menores debido a la presió n del narcotrá fico en el VRAE (Valle del Rı́o Apurı́mac y Ene) que hoy se traslada a la selva baja son algunos de los problemas má s profundos en la zona. Los mapas sentimentales elaborados por radio Ukamara concluyen que las familias de estos chicos habitan todas en zonas perifé ricas de Nauta, blanco migratorio de pobladores provenientes de las comunidades ubicadas en las riberas bajas del Marañ ó n y del Amazonas y de sus afluentes, selva adentro. Cocama- Cocamilla: ¿nativos invisibles?
Los cocama-cocamilla son un pueblo indígena que proviene de la familia tupiguaraní. Es difícil precisar su número debido al largo proceso de integración con los
ribereños mestizos y con los pobladores de los asentamientos humanos de Iquitos
(Stocks, 1976). En segundo lugar porque en la idiosincrasia loretana es un estigma
ser “indígena”, por lo que los cocama-cocamilla evitan nombrarse como tales; de ahí
que se les haya denominado “nativos invisibles” (Stocks, 1981). Fenómeno
complejo, pues en su conjunto, y ante la sociedad, se han autodefinido como
“mestizos” y campesinos” ocultando su verdadera herencia cultural (Rivas Ruiz, 2004).
Pero lo que sí es cierto es que la vida humana tiene una dimensión cultural y que la
identidad es un constitutivo de nuestra esencia. Por identidad nos referimos a lo
que una persona sabe sobre sí misma y por lo cual la reconocen los demás
integrantes de su grupo en una doble dimensión: la de la persona (dimensión
psicológica) y la de la cultura de su sociedad (dimensión social). Estas dimensiones
son dinámicas, de modo que las personas podemos movernos en nuestra
cotidianidad dentro de un marco seguro elaborando continuas estrategias de
adaptación y de sobrevivencia, colectivas o individuales. La dinámica que se produce
entre i) vivencia psicológica, ii) pasado individual familiar o grupal y iii) contexto
cultural, determina el sentido que cada persona siente tener (o no tener) y que
despliega en su desempeño cotidiano.
El dispositivo que permite la construcció n de construcció n de identidad es pues, opositivo. Uno no se define por características aisladas, por el contrario. Uno se define por características que son comunes al grupo de procedencia, y a su vez, adquieren sentido frente a los demás para auto-­‐‑reconocerse como parte de A y diferenciado de B. Esta diferencia que puede incluso ser biológica (hombre o mujer), siempre es definida culturalmente. Por eso es que suele afirmarse que la discriminación de género y la discriminación cultural están 51
compuestas de la misma dinámica. El nosotros se produce frente a otros, interno y externo a nuestro grupo de adscripción en el marco de una secuencia que empieza en la familia y se extiende a lo largo de la vida hasta alcanzar relaciones distantes con personas de sociedades diferentes. Por ello se dice las culturas son “sistemas de construcción de alteridad”.
Creative Your Voice y el Compadrito Gallinazo: rap en Kukama Cuando Radio Ukamara convocó a los colegiales para grabar un video-­‐‑clip sobre la importancia de recuperar la memoria lingü ı́stica cocama (kukama), y la reafirmació n de la identidad en los niñ os y jó venes locales, Leonardo Tello apostó que vendrı́an casi todos… Grande fue la sorpresa cuando al dı́a siguiente no llegó ni uno… Pero la decisió n ya estaba tomada. Los cinco miembros del equipo de la radio fueron a su casa a descansar en busca de sus hijos y sobrinos para poder grabar sin má s demoras. Todos sabı́an que era importante, como todos sabı́an que la resistencia social y la discriminació n hacia todo lo que alude o implica categorı́a s indı́genas en Nauta, no pueden vencer sobre su deseo de recuperar la vida que se escapa cada vez que un joven se suicida.
La recuperació n y el fortalecimiento de la identidad es el pilar de la emisora. El pequeñ o equipo que la sostiene está convencido de que ese es el nú cleo duro de un trabajo sistemá tico y sostenido para prevenir y contrarrestar la violencia, logrando un aporte mensual del Ministerio de Educació n en los ú ltimos meses para poder 52
financiar los profesores de la escuela bilingü e y los materiales y refrigerios de los niñ os que está n aprendiendo cocama. Reproducimos a continuació n un grueso fragmento de la entrevista sostenida con el director de la emisora en la cual se resume la complejidad de la situació n social de los jó venes y el papel que en ese marco se le atribuye a la radio: I.
Abordaje de la violencia familiar
“La violencia familiar hay que abordarla de manera más amplia y desde varios frentes porque todo en Nauta tiene que ver con maltrato y exclusión, hasta hablar la lengua
cocama puede ser el inicio de un proceso de exclusión. Se está tratando de llevar el
tema a los colegios pero hay mucha resistencia familiar, se han trabajo mapas
sentimentales y también temas colaterales como narcotráfico y drogas, explotación
infantil, etc. Las intervenciones no toman en cuenta la recuperación de la lengua y la
cultura ni los procesos discriminatorios. Van a la escuela y ni ven un futuro claro ni se
valora el pasado, el pilar y el soporte de la identidad de un niño. Se piensa en la
modernidad cortando el lazo con el pasado, la raíz y el origen.
Los chicos que vienen de los caseríos sufren un proceso de aculturación que genera una
crisis de identidad hasta poder adaptarse. Se deja la identidad a cambio de nada,
porque aquí sufren un proceso de discriminación encubierta muy fuerte y los suicidios
son más frecuentes en zonas de reciente crecimiento o en los puntos migratorios. El
pasado es negado pero no hay nada que pueda llenar ese vacío “total”.
II.
Sobre el suicidio adolescente y la vida familiar
Los mapas sentimentales han referenciado a los chamanes cocamas. Sabes que en los
momentos más críticos de este asunto de los suicidios tranquilizaban mucho a la gente.
Son hombres de rito…y de río. La depresión para la gente local no es lo mismo que para
el Instituto Noguchi. Ubicar a los chamanes es básico para entender el problema…tú eres antropóloga, verdad?.... en una ciudad, digo yo, donde la gente se pone triste por
otras razones como un mono cuando lo cogen prisionero y decide morirse, a eso los
cocamas le llaman “tsamtma” (tristeza)… la segunda t es un como una i…ya?.... es que ha sido arrancado…. Los suicidios continúan, los jóvenes visitan las tumbas y las familias de los que se han
suicidado, los médicos intervienen pero los chamanes ya no tienen transmisión. Todas
las familias entrevistadas nos han contado la difícil situación que pasaron cuando
llegaron. Los adolescentes están llenos de preguntas que no saben a quién hacer… dicen que es por la ouija14, que es una práctica diabólica, pero yo creo que la ouija es
Plano de letras y números que se utiliza en espiritismo para hacer deslizar un vaso u otro
objeto con el fin de interpretar, a partir de sus movimientos sobre el plano, un posible mensaje
transmitido por los espíritus de los muertos.
14
53
para los chicos como un oráculo que predice cuestiones sentimentales o da respuesta
a sus preguntas… sus problemas, no ? ... en ese espacio ritual toman alcohol, drogas y
hay incluso sexo forzado….pero en verdad es el vacío de cosas que se pierden, de vacíos
que no se llenan, ves?...
III.
Sobre la posición y el rol de la radio en este contexto
Todo viene del río en el mundo cocama pero los puertos rompieron el lazo entre el
chamán y el río, se extinguen los buenos pescadores y se muere el espíritu del río.
Entonces necesitamos referentes culturales fuertes, ¿Quién puede resistir al turismo y
a las empresas? Antes la gente iba a cazar o pescar un día y traía para comer una
semana. Ahora es al revés se va por una semana y consigue para un día. Es complicado
conseguir un trabajo si no estás amarrado a alguien político. Ningún ahorcado tenía
“arcona”, el espíritu que es introducido entre el primer y segundo año de vida del niño 15 . A partir de ese momento la mamá no puede gritarlo ni golpearlo
porque se muere el niño o se enferma gravemente. El “arcona” protege contra el maltrato… Todas esas cuestiones nos ayudan a repensar la violencia de género y en la vida
de los adolescentes. Una de las claves es la radio, sin gente preparada no se hace
nada pero si nos ponemos a esperar que tengamos gente preparada nos morimos…. la radio es clave! El trabajo tiene que hacerse desde las paredes de la radio, las canciones,
las narraciones, porque hasta cuando uno estornuda puede reafirmar la cultura…. No buscamos formatos pre-producidos, la idea es reflexionar, y generar opinión sobre lo
que estás viviendo, lo que estás sintiendo…” Se refiere al soplo que el chamán le hace al niño en la “mollera” (fontanela), antes de que se cierren la cavidad craneana alrededor del primer año de vida.
15
54
Por todas estas razones fue que el añ o pasado, y desde la escuela en lengua kukama IKUARI, la radio incursionó en el campo del video-­‐‑clip con una producció n protagonizada por los niñ os de la localidad y el apoyo de la ONG alemana “Creative Your Voice”. “KUMBARIKIRA” (compadrito) se constituyó en un éxito en las redes sociales y a nivel local y nacional y es ahora un referente en otras regiones indı́genas del paı́s y hasta en la vecina Bolivia. Muchos reportajes acerca del trabajo lo demuestran: la cadena TeleSur hizo un reportaje al respecto; Canal 4 a travé s del programa dominical Cuarto Poder, y Reportaje al Perú de Canal 7 tambié n los visitaron para conocer y difundir su experiencia y su trabajo. Análisis del Video-Clip:
Varios son los factores que han contribuido al boom producido por KUMBARIKIRA
tanto en las redes sociales como en los círculos periféricos de Iquitos y Nauta. Por
un lado, el uso del rap, género muy personal de los jóvenes. Por otro, una letra
donde se confunden las estrofas del castellano con un estribillo coreado en lengua
cocama, incomprensible para amplias mayorías, lo que importa poco y lo hace aún
más atractivo dentro de una sonoridad que juega bien con el rap.
Este género de “corta y pega”, una técnica conocida como sampling, (muestreo) que
selecciona al azar fragmentos y retazos de otras canciones, que recicladas, se
convierten en una nueva producción es capaz de hacer convivir armoniosamente
lenguas distintas, ritmos distintos, culturas distintas, y hasta generaciones distintas
en un sincretismo a medio camino entre techno, jazz, soul y rock, alternándolos y
sacudiendo las reglas de la música popular. Como derivación del funk y asociado a
55
la cultura hip-hop, el rap se caracteriza por un ritmo monótono y sincopado, largos
textos cantados casi de manera monologada con letras radicales sobre temas como
la violencia, la lucha contra el sistema establecido, el sexo, el machismo o el racismo.
Como escritura musical se considera “pobre”, pero las letras de las canciones y las actitudes de sus intérpretes fueron gestando y escribiendo un explícito código de
lucha social y racial cuya base ideológica se ubica en el movimiento afro de Malcom
X y de las Panteras Negras. Public Enemy (nombre que se ha apropiado un programa
de la televisión peruana que en realidad no guarda mucha relación con el asunto)
aportó al rap fuerza, militancia, rabia, experimentación, conciencia política y letras
fuertes. En los años 90 el gansta rap (el rap militante) se convirtió en uno de los
géneros más vendidos en Estados Unidos y también el más polémico. El rapper llevó
al escenario historias y voces de la calle usando la música como lenguaje para
denunciar la realidad sin filtros. La comunidad conservadora ha intentado, en USA
como en Cuba, censurar los discos de los principales artistas sin conseguirlo: todos
han vendido millones de copias y son un fenómeno de masas. Tal como ocurrió la
tarde que ni la Policía pudo contener la turba juvenil y adolescente que pugnaba por
ingresar al estadio de Iquitos para ver a los chicos de KUMBARIKIRA.
En el video los niños van apareciendo uno por uno (comenzando por una niña). Cada
personaje liberado de una mordaza, va liberando de su mordaza al siguiente,
creando una cadena que va creciendo en número y en texto pues cada vez que
alguien es “desamordazado” agrega una nueva estrofa a la cadena textual que secuencialmente repite el estribillo cocama, tomado éste de un relato del mismo
origen (“Kukama”), que habla de un animal feo y despreciado (un gallinazo
compadrito) que está perdido, desaparecido.
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Kumbarikira urupukira Tsakumbari udsu ukaima
Kuarachiwiri tima tsakatupi
Tsa kumbarikira urupukira
Compadrito gallinazo Mi compadrito se ha perdido
En el dı́a no aparece
Mi compadrito gallinazo
“El gallinazo es un animal feo siempre ubicado en la marginación, la pobreza y la escoria, un animal que nadie quiere y que come basura. En realidad es una metáfora sobre nuestra identidad y a nuestra lengua, negada, degrada, discriminada, borrada”,
afirmó Leonardo Tello, director de la emisora, cuando hablamos sobre el estribillo
de la melodía, único fragmento enteramente fraseado en cocama pues el resto de la
pieza es en castellano. “Esto con el fin de acentuar el sincretismo y la
interculturalidad” agregó.
Estamos pues frente a un razonamiento metafó rico. En el campo del lenguaje la metá fora se define como “el resultado de un proceso de interacción entre dos términos por el cual uno de ellos, -­‐‑siempre textualizado-­‐‑, pierde su propia referencia, la sustituye por la del otro, expreso o latente, y organiza su estructura semántica con rasgos de significado de ambos”16. Nos estamos refiriendo a una forma de usar y comunicar usando dos entidades que no tienen relació n directa, pero que contienen alguna semejanza. Desde el dominio de la antropologı́a cognitiva, la metá fora nos sirve para determinar la existencia de una “relació n natural” entre dos entidades por analogı́a, (lo que Aristó teles denomina predicació n metafó rica). Otro planteamiento analı́tico relevante, es que la interpretació n de la metá fora só lo es posible excluyendo el sentido propio, lo que orienta al espectador del video hacia la abstracció n, desplazamiento mental que tiene un efecto directo sobre la Representació n (pues si el texto que escucha es una lengua incomprensible se va a concentrar en la imagen como representació n). Al respecto James Ferná ndez insiste en que el estudio sistemá tico de la metá fora, -­‐‑sobre todo en su forma retó rica-­‐‑, es fundamental para comprender el tema de la representació n en la antropologı́a
“Mi argumento es que el estudio sistemático de esas formas, que son las más significativas de la intercomunicación humana, -las metáforas-, incluye entre
otros enfoques, el estudio del movimiento que éstas producen en el campo
semántico. Una etnografía sensible debe identificar las metáforas que los
hombres expresan en relación a sí mismos para darle lugar a los movimientos que
quieren hacer en su propia cultura.”17
Choi, Domin & Bermúdez, Nicolás citando a Lausberg, 1975:117. Metáfora y Metonimia en el
Lenguaje Visual, pág.66.
17 Fernández James. The Mission of Metaphor in Expresive Culture”. Pág 24. Persuasions and Performances. The Play of Tropes in Culture. Indiana University Press. USA, 1986. Traducción propia.
16
57
Este autor, define la metáfora como una estrategia predicativa que al referirse a un
pronombre18 (un sujeto) genera, a su vez, un movimiento performativo. Fiel a las
raíces aristotélicas (el estudio de la metáfora en Occidente inicia con Aristóteles)
que reconoce la metáfora como un cambio en movimiento, James Fernández se
refiere a la idea de “movimiento performativo”, que se produce en el espacio
semántico (quiero decir en el campo del significado) por efecto de la metáfora
desplazando sujetos y tópicos, cargando de contenido la experiencia social,
reformulando o reorientando la identidad de sujetos, temas y/o situaciones
inacabadas o en formación.
“Los hombres pueden analizar sus experiencias dentro de cualquier
dominio, aunque inevitablemente las conocen y comprenden cuando
éstas se refieren a los dominios de su elucidación. Es en esa referencia
cruzada de dominios metafóricos, donde tal vez la cultura se integra,
proporcionándonos una sensación de integridad /totalidad. Y tal vez
el mejor índice de integración o desintegración cultural, de
autenticidad o desintegración de la cultura, es el grado en que los
hombres pueden sentir esa relación entre las metáforas de cada
cual”.19
Dicho movimiento performativo se produce en el video por efecto de la fusión entre
dos campos: el lenguaje verbal por un lado, digo, un estribillo expresado en una
lengua marginal y amenazada cantando a ritmo de rap (siglas de “rhythm and poetry” - ritmo y poesía en inglés), un género musical surgido en los años 80 entre
pobladores negros e hispanos de Nueva York, y que ha derivado a las urbes
latinoamericanas incluyendo a La Habana (Cuba) donde actualmente constituye
todo un discurso contestatario hacia el régimen. Lo verbal/visual se fusionan en
un elemento común: la marginalidad suburbana marcada por la condición
étnica y lingüística. La tensa convivencia entre centralidad y periferia muy
presente en los discursos de los sectores tradicionalmente marginados que
pugnan por un espacio en los conglomerados urbanos de la provincia que se
abren a la comunicación de masas.
La asfixia mecánica de la identidad:
El dolor adolescente
Los casos de suicidio adolescente entre poblaciones indígenas es un preocupante
fenómeno que en el Perú cuenta con evidencia entre los awajun del Alto Marañón y
El énfasis que este autor atribuye al sujeto-pronombre ha devenido en lo que conocemos como la “Teoría Pronominal”. 19
Ferná ndez W. James, Op. Cit, pp.25. Traducció n propia.
18
58
entre los cocama de las cuencas del Ucayali y el Bajo Marañón. En ambos casos se
trata de suicidios en cadena, generalmente entre conocidos o jóvenes20 de la misma
edad. La muerte por lo general es auto-producida por asfixia mecánica
(ahorcamiento), aunque en el caso de las jóvenes mujeres awajun hay una alta
incidencia de suicidio con ingesta de shampoo o de líquidos insecticidas.
Georg Grumberg (1991) se detuvo largos años a estudiar el fenómeno entre los
guaraníes del Paraguay sosteniendo que querer morir es un hecho de valor cultural
importante para un guaraní, una opción de vida, no de muerte como suele pensarse
en la cosmovisión judeo-cristiana. Pasar a otro lado después de la muerte es un acto,
inclusive, que cuenta con la comprensión de los demás, como se observa en el caso
de los moribundos. Se admite el paso al otro lado, como solución posible. No hay un
concepto de “culpa”, ni culpabilidad en la estructura del pensamiento religioso
guaraní pues es un viaje hacia “una tierra sin mal”. “Entonces, por ejemplo, vi a un chamán guaraní que me
dijo: “¡Bueno, tierra sin males! ¡Va a tener radio,
televisión, se va a poder comer carne de lata, cocida!”21
Se comienza con una muerte que puede ser considerada individual, afirma el autor
y al poco tiempo comienzan a ocurrir casos entre los amigos del muerto,
generalmente del mismo grupo de edad. Todas las sociedades tupí-guaraní tienen
una organización social interna marcada por la actuación de grupos por edades.
Verticalmente son grupos de edad, una esquematización válida para todas las
sociedades tupí-guaraní pues el grupo de edad tiene mucha importancia en la
estructura social.
Varias hipótesis antropológicas se tejen en torno al temprano suicidio indígena:
La primera es la del espacio vital. Existe un espacio mínimo vital para cada sociedad.
Por ejemplo, un japonés precisa de un metro cuadrado para organizarse; un
canadiense precisa de un kilómetro cuadrado, para no sentirse perturbado. Del
mismo modo los cocamas son seres acuáticos adscritos al río, mientras los
asháninka, por ejemplo, son seres de bosque y en el monte pasan gran parte del día.
La segunda causa de los suicidios en cadena es justamente la falta de perspectiva,
que se manifiesta de forma más aguda entre los jóvenes. Ellos están en el “stress” de decidir entre ser guaraní, pero sin espacio para tanto, o convertirse en “blanco”,
pero sin aceptar ser o tener condiciones para esto. En otras palabras, una identidad
desgarrada es el camino más seguro para la autodestrucción, matarse es por tanto
Uso el término “jóvenes” para referirme a un grupo de edad que se ubica entre los 10-20 años. El
concepto de “adolescente” es infrecuente en pueblos y comunidades amazónicas pues la edad adulta empieza tempranamente, en cuanto se tiene capacidad de trabajar y condiciones biológicas para
desposar pareja.
21 Georg Grumberg. Tempo e Presencia (CEDI) No. 258 julio-agosto de 1991.
20
59
una estrategia para seguir existiendo como soy o como quiero ser recordado. Se
matan para continuar siendo guaraníes. Morir como tales les permite seguir
existiendo en el sentido espiritual y cultural. Entonces, el adolescente, que está en
momento de decisión –“el ¿qué voy a hacer de mi vida?- pasa por una crisis. Y si no
tiene la posibilidad de seguir viviendo como lo que es, pero tiene la voluntad de
seguir siendo (guaraní), la única solución lógica es matarse. Es por ahí que se
entiende esta falta de dramatismo en la muerte adolescente: se trata de una decisión
muy radical que tiene que ver con el espacio y la cultura.
La otra causa de los suicidios en cadena es la influencia de las misiones. Los
evangélicos y otras sectas agresivamente presentes en casi todas las zonas urbanas
y rurales de la Amazonía sostienen que las prácticas sanadoras y religiosas
shamánicas son literalmente satánicas, inclusive aquellas destinadas a un
reordenamiento social como en el caso de los suicidios. La actitud proselitista es
decir que es pecado matarse, que es una “influencia de Satanás”. Que la culpa es de los curanderos que obran en complicidad con el demonio y de sus “seguidores” que,
confundidos por el diablo, creen en la brujería.
Es ese escenario la única solución es trazar una rígida línea divisoria absoluta entre
el bien y el mal. Unos se defienden rezando y confiando en la muerte natural. Los
otros se defienden como pueden y confían en una muerte administrada por su
propia mano y en su propia ley.
Por último aparece la hipótesis del suicidio heroico muy coherente con la
clasificación esbozada por E. Durkheim quien habla del suicidio “altruista” y con el espíritu guerrero de algunos de los pueblos amazónicos para los cuales morir
resistiendo es pasar a la historia, pues la muerte natural, de todas formas, no existe.
Este protagonismo histórico es coherente también con la idea del suicidio como una
terapia de reestructuración grupal que permite muy bien decir: “mi mejor amigo se
atrevió…” (…)
Me alejé en la oscuridad rumbo al hotel para tomar las cosas y partir. A mi espalda
escuchaba una voz radial canturreando una queja:
“Se ha muerto el abuelo Miguel.
Suspiraba profundamente, se miraba en el río, con los dedos se peinaba,
sonreia y por un momento se veía feliz.
Se ha muerto el abuelo Miguel.
Ya no habrá mañanitas cuñusqueras para él, se secaron
las tinajas de masato.
Ya no habrá amaneceres y atardeceres para él, le cerraron el río y el cielo.
Se ha muerto el abuelo Miguel”.
60
Apuré el paso para subir al moto car que marchó conmigo en medio de una nube de
polvo y ruido, que no pudo confundir ni acallar el dolor, mientras Nauta moría
lentamente en mi espalda…
61
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

El principal reto es la ausencia de contenidos y buenas prácticas
referidas al tema en los medios de comunicación local, lo que sin duda
guarda relación con la prevalencia del problema. Tal ausencia parece estar
acompañada de un proceso de naturalización. La violencia no constituye
noticia, no preocupa ni alarma. Sólo llega a ser escandalosa cuando es
protagonizada por gente de la farándula, o cuando alcanza morbosas
dimensiones delictivas.

Esta lógica de sensacionalismo despolitiza el tema (re)construyendo
una nueva subjetividad definida por el goce elemental de “domesticar”
la rabia, educando la sensibilidad en una aceptación a-crítica de lo
vigente con estados que entrañan un debilitamiento del vínculo social
y un sentimentalismo cómplice. Cada vez más abundan (y lideran el rating)
programas como “El Valor de la Verdad” “Esto es Guerra”, “Combate”, “El Gran Show”, herederos de la cultura chatarra que impusieron Magaly Medina
y Laura Bozzo, ahora referentes emocionales de las clases medias y bajas
provincianas: la niña que se fuga de su casa con un hombre mayor, la
corrupción política en beneficio de la amante, la infidelidad excitante, la
vedette con el futbolista, la cantante chicha asesinada, exhumada y
engañada, el linchamiento del profesor “mañoso” sobre el que se descargan
las frustraciones acumuladas, son todas expresiones de una “violencia
“flotante”. Las mujeres se histerizan/los machos golpean –y viceversa-, el
periodista refuerza el show y los niños/niñas lo ven y lo asimilan.

Este modelo guarda consonancia con la estructura de los medios locales
donde responsabilidad social y comunicación social aparecen
fracturadas. Una emisora es un negocio (cuando es privada) o una
tribuna política (cuando es del municipio). La mayor parte alquila
espacios a instituciones, partidos políticos u organizaciones privadas. En ese
contexto, las posibilidades de que los Centros de Emergencia Mujer (CEM)
que el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, promueve en todas
las capitales de provincia del país pueda transmitir contenidos educativos e
informativos es inviable, a no ser que desde Lima se transfiera presupuesto
específico para tales fines cosa que no suele suceder.

En regiones como Ucayali, Huancavelica, Junín o Andahuaylas, no hay
instituciones referentes en el tema o son incapaces de llegar a la población.
La falta de personal profesional preparado desanima el interés y
exacerba la falta de sentido de la masa crítica.

La presión externa sobre los territorios en las dos regiones donde
pudimos identificar experiencias positivas, muestran la falta de
62
aplicación de políticas públicas que atiendan las necesidades y los
deseos de la población en áreas como la educación, la salud o la
seguridad por lo que los medios de comunicación se convierten en el
recurso para buscar protección y justicia. Una fuerte discriminación
vivida como pauta cotidiana y una lacerante historia heredada y vivida
durante generaciones, consolida sus efectos entre las actuales generaciones.
Huanta, Huancavelica y la región Loreto, son escenarios muy afectados por
desórdenes históricos. Sociedades que se encuentran, en muchos sentidos,
“en transición” y a las que las condiciones de vida y la presión sobre sus ritmos adaptativos les impiden retomar el control de las decisiones que
afectan su vida y su desarrollo.

Los mecanismos tradicionales de comunicación interpersonal y colectiva
entre géneros y entre generaciones resultan a veces poco funcionales y no
contribuyen a una reflexión conjunta de los factores de riesgo que les
afectan, o de aquellos factores de protección cuyo impulso pudiera
fortalecerles. Es preciso revisar y mejorar el rol de la cultura mediática.

El “malestar cultural” entre los jóvenes y las mujeres, en los casos del
estudio, pero también a nivel general, demuestra que hay mucho “ruido” en
el diálogo cultural con la sociedad hegemónica. Es preciso fortalecer la
resiliencia colectiva. Una revisión de las estructuras, objetivos, tiempos
y actores involucrados en la educación formal de los niños/niñas y
jóvenes a fin de construir escuelas verdaderamente interculturales y
sensibles, orientadas a la mejor comprensión de los acelerados
cambios y al arraigo de los niños con apoyo efectivo y participación de los
padres de familia.

Hay que impulsar espacios para que niños y adolescentes puedan
compartir con las personas mayores en relación con las historias
comunitarias y otras vivencias compartidas aprovechando su gran
familiaridad y su gusto por la tecnología con medios ágiles y modernos como el
video, el clip, el seguimiento en redes sociales, la fotografía, la música, el periodismo
cívico, generando a partir de sus producciones un acercamiento intergeneracional.
Proyectos de carácter comunicativo y en coordinación con la prensa, la radio y la televisión
local que involucren actividades conjuntas y cercanas entre padres e hijos o hijas pueden
ser estimulantes de esa nueva comunicación.
Todos los casos estudiados constituyen buenas prácticas. Los elementos que
contienen y que hemos descrito, pueden ser replicados o extendidos a escala masiva
o focalizada, en conjunto o por separado, a otros lugares del país, con altas
probabilidades de generar un buen impacto. Aportar criterios para repensar
algunos mecanismos de extensión y fortalecimiento de tales experiencias y sus
respectivas prácticas de gestión y acción comunicativa, también ha sido parte de las
preocupaciones de este trabajo.

Todas son experiencias que resaltan los procesos de liderazgo femenino y la
construcción de nuevos sujetos sociales en torno a estos cambios. Pero
además abordan la problemática de la violencia con un enfoque integral
63
articulando lo nacional y lo local tomando en cuenta, por ejemplo, algunos
de los impactos introducidos por la actividad misionera o la actividad
económica (narcotráfico, turismo, industrias extractivas, evangelización) y
sus consecuencias en la vida de esa colectividad. Cambios o impactos que
conllevan desestructuración socio-cultural y económica y que, por lo
general, les ubica en una situación de marginalidad o aniquilación cultural
donde el sometimiento, la docilidad, la vulnerabilidad y el abuso constituyen
la pauta de las relaciones interculturales.

Las redes internas entre mujeres y entre familias jóvenes – promovidas por
ejemplo por MINGA-Perú para lograr objetivos concretos que obtengan un
reconocimiento público y ofrezcan satisfacciones personales, son siempre
factores de protección. El tener metas concretas a corto, mediano y largo
plazo que involucren a cada los sujetos individuales en proyectos atractivos
y bajo total control de los involucrados ha sido fuente de resiliencia en los
diferentes lugares donde se ha puesto a prueba.

Fortalecer los lazos familiares y de amistad entre los propios jóvenes y los
padres de familia por medio de actividades masivas como en el caso de
“Habla Huambrillo” que puedan congregarles periódicamente para la
reflexión conjunta sea en grupos de trabajo comunicacional, redes de
comunicación local u otros. El periodismo escolar y la escuela como tal, que
hoy se mira como un espacio de sufrimiento y frustración, podría ser un
escenario muy efectivo para estos fines si estuviera regido por una
mentalidad más sensible y más abierta. “Movidas” sociales que resultan atractivas para los medios de comunicación masiva en el nivel local.
Iniciativas como la de KUMBARIKIRA o “Habla Huambrillo” les permite reafirmar su identidad y sus derechos colectivamente y reforzar lazos de
solidaridad.

Formalizar legalmente la existencia de todos los medios de comunicación
(radio, medios como internet, televisión y otros) es un mecanismo reiterado
en las conversaciones con las personas entrevistadas. Sin embargo, no existe
en el Perú un Observatorio de Medios que desde la sociedad civil regule
los contenidos y haga monitoreo de la calidad de la programación
infantil y/o que se transmite en el “horario familiar” o “apto para todo público” afirmando valores, creatividad constructiva, pertinencia, armonía
y adecuación educativa para vivir en sociedad.

La complejidad del problema de la violencia simbólica o real obliga a
continuar y profundizar las investigaciones en procesos que impliquen a
todos los actores que puedan ayudar y a precisar nuevos enfoques, pues se
trata de un fenómeno multicausal, complejo y con profundos contenidos
culturales, por lo que todo esfuerzo, estrategia o plan de acción y
seguimiento tiene que considerar como primer factor estratégico la voz,
la actuación y la participación de las mismas audiencias en los medios
de comunicación.
64
ANEXO 1. GUIONES DE RADIO (Tres versiones)
Versión 1. La violencia engendra violencia: es reproductiva
GUIÓN
SPOT RADIAL
Las zonas de aná lisis son puntos vulnerables abuso y violencia contra mujeres niñ os y niñ as. Se denuncia poco y nadie atiende a las vı́ctimas. Escandalizarse no basta. Denunciar estos casos ayudara a disminuir estos abusos. ESCEN AS: PERSONAJES
EFECTOS
VARON ADULTO: Hay que castrarles a esos malditos…
CORTINA
Cortina de suspenso que se mantiene mientras cada hablante opina…y termina MUJER ADULTA: Hay que poner pena de muerte
VARON JOVEN: Hay que azotarles y echarlos al rio…
MUJER ADULTA: Hay que azotarlos pú blicamente en la plaza…
MUJER JOVEN: Hay que hacer lo mismo con ellos…
Redoble de tambores potentes
VOZ MUJER: Hay una sola cosa que hacer con los abusadores de mujeres, niñ os y niñ as: DENUNCIARLOS
Cortina musical INSTRUMENTAL SUAVE
VOCES DE MUJER Y VARON: DENUNCIA ¡! NO PROMUEVAS MAS VIOLENCIA ¡!! Versión 2. La negligencia es violencia GUIÓN
SPOT RADIAL
ESCEN AS: PERSONAJES
La negligencia es un concepto interesante y novedoso de violencia que MUJER ADULTA: Si tu se centra en bebito o tu bebita llora, EFECTOS
CORTINA
Plano lejano: UNA LEJANA Primer plano: CANCION DE Un bebé llora y CUNA… PERO llora persistentemente… MUY DISTANTE… 65
la vida del recié n nacido y los niñ os menores de 3 añ os: un grupo vulnerable y poco visibilizado en relació n al trato que recibe del adulto cuidador. La atenció n permanente y amorosa es un imperativo fundamental en la configuració n del yo para prevenir la agresividad latente o manifiesta. atié ndelo… Algo debe tener! … Explora, averigua, mı́ralo, abrá zalo…. LA NEGLIGENCIA ES VIOLENCIA…. ¡! NO MAS LLANTO! NO MAS VIOLENCIA ¡
Balbuceos de consuelo. El llanto se atenú a… ARRULLOS MATERNALES. SONRISAS Y GORJEOS DE BEBE. CANCION DE CUNA MAS FUERTE
Cortina musical INSTRUMENTAL SUAVE Y DULCE… … Versión 3. La violencia nos mata… hasta los sueños
GUIÓN
SPOT RADIAL
Los sueñ os son propios de todos los seres humanos cuando empiezan a crecer. Pero para que é stos se realicen los individuos deben contar con condiciones apropiadas ESCEN AS: PERSONAJES
VARON: A los 18 añ os Mary querı́a estudiar enfermerı́a, ocuparse de la gente que la necesita y ayudar en la casa con los gastos… pero, sus papá s no tienen dinero para ayudarla a pagar sus sueñ os.
EFECTOS
CORTINA
Efecto inicial que se acaba con las opiniones e inicia nuevamente en cada opinió n…
MUJER: Pedro tiene 17 añ os, querı́a escribir, ser periodista y hasta poeta. Pero la situació n econó mica lo obligó a ir al servicio militar… nunca lo pensó …. Y acabó dejando la escuela.
66
de desarrollo humano. Las situaciones violentas imponen cambios igualmente violentos en el rumbo de vida de las personas. Velar para que esos sueñ os se hagan realidad es tarea de todos.
VARON: Carmen conoció el amor de su vida a los 19 añ os. Pero hoy es madre soltera de dos niñ os y lleva las huellas de la violencia marcadas en la piel …
VARON: Melissa tiene 12 añ os, no quiere ir a la escuela, tiene miedo, su profesor la acosa permanentemente.
VARON: La violencia mata… hasta los sueñ os… Cortina musical suave (Canció n “Tu puedes” de Joaquı́n y Lucı́a)
Que no se apaguen los tuyos… JUNTEMONOS CONTRA EL MALTRATO. SE PUEDE SONAR !! ANEXO 2. GUION PARA TELEVISION
GUIÓN
SPOT TV
Las noticias sobre violencia son diarias y muy “naturales” en todos los medios. Muchos periodistas, por otra parte, hablan de los derechos de niñ os y niñ as, citan Normas y entrevistan especialistas con elocuencia en el tema. Pero pocos se comprometen con acciones sustanciales y eficaces cercanas ESCEN AS: PERSONAJES
1. Comentarista en TV. El locutor aparece comiendo galletas. Engulle con ansiedad y habla con la boca llena. Las migas se disparan de su boca, se empaña la pantalla y se complica el audio porque en primer plano se escucha el sonido de las galletas crocantes que se rompen entre los dientes.
EFECTOS/CORTINAS
IMÁGENES
Cortina de fondo al inicio (baterı́a suave que se pierde Aparecen cuando inicia el imá genes de comentarista)
mujeres
Uhmm-­‐‑dragg por eso… umm, porque cada vez que hay una vı́ctima de abuso o de 67
a las vı́ctimas, lo que vuelve esté ril estas charlas y comentarios. El abordaje de la violencia requiere de un compromiso claro y cercano con las vı́ctimas, aompañ amiento y sanciones ejemplares a los victimizadores, ası́ como reflexiones permanentes sobre las causas. violencia sea niñ a, niñ o o mujer… uhmm, vendrá la promulgació n de una Ley… uhmm, me dejo entender…? Uhmm, es muy importante… uhm, pero… uhmm, si decimos que las cosas han cambiado… uhmm-­‐‑
dragg por qué … uhmm, las noticias son alarmantes… uhmm, me dejo entender…? Porque las cosas son importantes que cambien… uhmm, porque se nota en los gestos… uhmm-­‐‑dragg verdad….? Uhmm-­‐‑
dragg, yo hago este comentario… dragg y no me parece que estoy equivocado… uhmm, eso no me parece…
2. VARON (Voz en of) No te llenes la boca de violencia. Si vas a hablar o a denunciar, usa bien los “canales” que tenemos. Acude a la DEMUNA o al CEM má s cercano.
3.
Cortina suave y má s suave (instrumental) conforme se desarrolla el mensaje de la voz en Of.
Se pierde de a poco la imagen de comentarista y aparece un nuevo conductor fuera de esa escena y con la Cortina musical imagen de una (Canción OYE mujer MI CANTO de violentada…
GLORIA STEFAN)
Imagen de una mujer con una mirada determinada a Cortina musical cambiar las (Canción cosas.
“Malo” de BEBE)
Imá genes de mujeres locales haciendo cosas maravillosas…
MUJER: Si piensas que las mujeres estamos tramando algo… tienes razó n. MUJER (Voz en of) El compromiso cercano de todos y de todas hará que las cosas cambien. 68
¡Por una televisió n local comprometida con el buen trato y el respeto. Unete!
ANEXOS DIGITALES (DVD)
Carpeta 1.
"Donde Mandan las Mujeres"- Radio Kametzá
Programa grabado en vivo
Entrevista oyente 1
Entrevista oyente 2
Fotos
Carpeta 2.
TADEPA- Radio Bendición Divina. Programa Con Cariño y sin Rigor
Entrevista al (pastor) Director de la Radio mp3
Programa Violencia Infantil mp3
Fotos
Carpeta 3
MINGA-Perú. "Bienvenida Salud"
Programa grabado en vivo
Cartas
Carpeta 4
Radio La Voz de la Selva- "Habla Huambrillo"
Programas grabados en vivo (cada uno con su respectivo tema)
Carpeta 5.
Radio Ukamara- KUMBARIKIRA
Video KUMBARIKIRA
Fotos
Audios Cátedra Infancia
Audio Sueño a mi Hijo que vive en el Río
Audio Promocional "La Lucha que nos Parió"
Audio Kukama "Semilla para Siempre"
REFERENCIAS
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