(Lacan barrado) Andreas Ilg, marzo del 2001

(Lacan barrado) Andreas Ilg, marzo del 2001

LACAN
(Lacan barrado)
Andreas Ilg, marzo del 2001
“Jamás me llegará el tiempo, si he de
tachar infinitamente lo que tengo que
decir.”
Barthes, 1984
¿De qué cosa hablar en un “centenario” de Lacan? ¡Pues sí: de un acto fallido!
¿“Parler d´un centenaire”, un acto fallido? ¡¿Qué pasó?! “Parler d´un certain air”
de un acto fallido.
“El sujeto siempre dice más de lo que quiere decir, siempre dice más que lo que
sabe que dice”1 y una de sus formas de decir es por medio de un desliz verbal,
mediante una equívocación cuyo representante más manifiesto es el “lapsus”. El
“Sprechen” (hablar) del sujeto es un “Versprechen”.2
Esto ya había sido
subrayado por Freud en sus Conferencias de introducción al psicoanálisis,
entituladas “Fehlleistungen”, “actos fallidos”, los cuales, como Lacan escribía eran
más bien un discurso logrado: “[…] es claro que todo acto fallido es un discurso
logrado, incluso bastante lindamente pulido”3 Sí, bastante lindamente pulido
encontramos un desliz en la sesión del 9 de marzo de 1955.
Cuando Lacan retorna al tan frecuentemente visitado sueño de Freud, el sueño de
“la inyección a Irma”, “le rêve initial, le rêve des rêves, le rêve inauguralement
déchiffré”(178)4 (el sueño inicial, el sueño de los sueños, el sueño inauguralmente
descifrado; p.224), y expresa que “il ne s`agit pas d´exégéter là où Freud
s´interrompt lui-même, mais de prendre, nous, l´ensemble du rêve et de son
1
LACAN, J. (1954), p.387.
Y leemos en la palabra alemana “Versprechen” no solamente el “lapsus linguae” sino también, al “etwas
versprechen”, la promesa.
3
LACAN, J. (1953), p.258.
4
De esta forma indicaremos las páginas citadas del seminario del 9 de marzo de 1955 en la versión
francesa.
2
1
interprétation” (183) (No se trata de exegetar allí donde Freud mismo se
interrumpe, sino de tomar el conjunto del sueño y de su interpretación; p.232), aún
no sabe del lapsus que indicará a dónde apunta su exégesis. Habrán pasado cinco
minutos cuando “se abre la boca” y cae un significante que nos sorprenderá:
“Parmi les personnes qui sont sich streichen, il y en a deux en particulier […]”
(185) (Entre las personas que están sich streichen, hay dos en particular […];
p.234).
¿Qué leemos en el Traummuster (sueño modelo), por medio del que Freud
ejemplifica su método de ciframiento? Leemos que después de llevar Irma a la
ventana y verle su garganta, ella presenta “etwas Sträuben” (algo de erizamiento).
Esta era la palabra que ha sido sustituida por “streichen”. En vez de un “sich
sträuben” (erizarse) ha tomado lugar un “sich streichen”.
En alemán, el verbo “streichen” tiene varios significados. Por un lado, “streichen”
quiere decir “borrar” en el sentido de un “ausstreichen”, “durchstreichen” o
incluso “wegstreichen” (tachar), dejando así no la huella sino el significante que
ha sido trazado, pintado, escrito. Por otro lado se utiliza el verbo “streichen” en el
sentido de aplicar pintura sobre una superficie, en especial, sobre una pared.
Además, el uso del verbo “streichen” en la combinación con el prefijo “unter”, en:
“unterstreichen” (subrayar) tiene el sentido de “hacer resaltar”. El prefijo “ab” le
da la noción de una “renuncia”.
Pero aparte del uso cotidiano, hallamos un empleo técnico de la palabra
“Streichen” en las obras de Freud. En el capítulo X de su Psicología de las masas
y análisis del yo, Freud recuerda que “die indirekten Methoden des Hypnotisierens
[haben den Erfolg,] gewisse Verteilungen der seelischen Energie, welche den
Ablauf des unbewussten Vorgangs stören würden, hintanzuhalten, und sie führen
schlieβlich zum gleichen Ziel wie die direkten Beeinflussungen durch Anstarren
2
und Streichen.”5 Aquel texto nos remite al trabajo de Breuer y Freud, los Studien
über Hysterie de 1895. Aquí, Freud crea una serie de términos técnicos, entre los
cuales se encuentra el “streichen”. “Streichen” era uno de los métodos, bajo cuyo
empleo, un síntoma desaparecía (¡tachándolo!).
Pero también la palabra de uso cotidiano “Sträuben” encontramos en el repertorio
de tecnicismos de Freud que casi tienen estatus de concepto. En la página 186 de
los Studien über Hysterie leemos: “Das Motiv war das der Abwehr, das Sträuben
des ganzen Ich, sich mit dieser Vorstellungsgruppe zu vertragen”. El yo se eriza
ante un grupo de representaciones cuyo motivo es la defensa.
Después de nuestra excursión por la polisemia del verbo equivocado y la relación
con el uso en los textos de Freud, retornamos al seminario de Lacan y leemos: “ce
rêve, nous allons le reprendre avec notre point de vue de maintenant. Nous
sommes là dans notre droit” (178, lo cursivo es nuestro) (vamos a retomar este
sueño con nuestro punto de vista actual. Estamos en nuestro derecho; p.225).
Claro, ya estamos en el sueño de Freud, como también estamos en sus textos. Y un
poco más adelante invita a su “ré-analyse à la loupe”, “à la loupe”, bien entendido.
¿Cómo podemos leer el lapsus que dentro de poco se deslizará? Intentamos
reconstruir la escena: “No se trata de exegetar allí donde Freud mismo se
interrumpe” pero, retomando el sueño de Freud “con nuestro punto de vista
actual”, además “à la loupe”, se puede dar el derecho de intentarlo, de intentar
exegetar. ¡Vaya que se trata de una exégesis!
5
FREUD, S. (1921), p.118, lo cursivo es nuestro. (“los métodos indirectos de la hipnosis […], tienen por
resultado impedir ciertas distribuciones de la energía psíquica que perturbarían el decurso del proceso
inconsciente, y en definitiva alcanzan la misma meta que los influjos directos de la mirada fija y el pase de
manos.”; Amorrortu (1979), Vol.18, p.120).
3
En el retorno al sueño inaugural de Freud, Lacan se tienta de exegetar allí donde
Freud se interrumpe y, por consiguiente, se eriza de tacharse, (er sträubt sich, sich
zu streichen). Sí, aun cuando no queremos excavar allí donde Freud choca contra
concreto, nos tomamos el derecho de intentarlo. Pero el inconsciente le hace una
jugarreta (das Unbewuβte spielt ihm einen Streich).6 Tout à coup, de golpe, toma
el lugar de un “Sich-Ausstreichen” (tacharse, borrarse, barrarse), un “SichAnstreichen” una pintadita de sí, una demuestra de sí a todo color, “Nous sommes
là”, “là” en los textos de Freud,… Freud lacaniano, Lacan freudiano.
BIBLIOGRAFÍA
BREUER, J. & FREUD, S. ([1895] 1999). Studien über Hysterie. Frankfurt a.M.:
Fischer.
FREUD, S. ([1900] 1997). Die Traumdeutung. Studienausgabe. Frankfurt a.M.:
Fischer.
FREUD, S. ([1915-17] 1983). Conferencias de introducción al psicoanálisis.
Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu.
FREUD, S. ([1921] 1997). Massenpsychologie und Ich-Analyse. Studienausgabe.
Frankfurt a.M.: Fischer.
LACAN, J. ([1953] 1966). Función y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanálisis. Escritos I. México: Siglo XXI.
LACAN, J. ([1953-54] 1996). El seminario, Libro 1: Los escritos técnicos de
Freud. Buenos Aires: Paidós.
LACAN, J. ([1954-55] 1978). Le séminaire, livre II: Le moi dans la théorie de
Freud et dans la technique de la psychanalyse. París: Seuil. / (1984). El
seminario, libro 2: El yo en la técnica de Freud y en la técnica del
psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós.
6
La palabra en alemán: “Streich” quiere decir: “jugarreta”, “quijotada” pero también: “golpe”, con la mano
una “manotada”.
4