La propuesta metodológica feminista

La propuesta metodológica
feminista
Walda Barrios-Klee1
Asociación de Estudios Feministas (AMEF).
Resumen
Desde los años 70 las académicas feministas han propuesto formas distintas de
aproximarse a la realidad y a las sujetas de estudio que rompen con la epistemología tradicional, por lo que se ha recibido la crítica de falta de cientificidad. En esta
ponencia se destacan los aportes y los nudos de este debate teórico metodológico.
L
a presente ponencia es una revisión de algunas de las aportaciones fundantes que permiten
hablar de una propuesta de metodología feminista. Se elaboró a partir de
la revisión bibliográfica de las principales autoras anglosajonas y los planteamientos de Eli Bartra, quien fue la
introductora en la academia mexicana
del pensamiento no traducido al castellano de estas pensadoras.
Voy a dejar de lado la academia española que es prolífica en el tema y tiene
abundantes desarrollos, tanto desde el
punto de vista científico como el de la
implementación práctica de políticas.
En España las políticas de igualdad
de género son una realidad así como
la reflexión académica profunda, los
post grados y la producción de textos
es prolífica.
Pero, por ser este un coloquio, en dónde
debemos acotar la reflexión me referiré
a los principales aportes de 5 autoras
anglosajonas y desde luego a nuestra
maestra y amiga Eli Bartra. Como una
invitación a la posterior indagación y
profundización.
La propuesta metodológica
feminista.
A partir de 1970 las académicas feministas han planteado formas distintas
de aproximarse a la realidad, desde el
clásico texto de María Miess (1998) en
dónde señala una serie de pautas para
la epistemología feminista, hasta otras
más contemporáneas (Donna Haraway
[1989, 1991]; Sandra Harding, Smith
Doroty [1974]) que han revisitado la
relación entre mujeres y ciencia; todas
estas autoras han sido criticadas por
romper con los cánones de la epistemología tradicional y se ha negado el
carácter de científico a sus aportes.
Todas ellas han planteado que el conocimiento se produce por seres humanos
y personas concretas que se desenvuelven en contextos históricos, que tienen
emociones, necesidades, intereses,
socialmente determinados, de allí que
Donna Haraway (1991) sostiene que el
1 Coordinadora del Programa de Género de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, sede aca-
démica Guatemala.
46
conocimiento es siempre situado. Del
carácter situado se deriva la conexión
entre conocimiento y poder.
Por su parte María Miess, señala que la
investigación feminista busca el cambio social, recupera los saberes de las
sujetas de investigación; estableciendo
un compromiso con ellas; se enmarca
dentro del paradigma de la investigación acción. Planteando el concepto de
parcialidad consciente, que implica la
decisión deliberada de posicionarse del
lado de las mujeres.
Antes de continuar con la reseña de las
autoras que desde la academia norteamericana han sentado las bases de la
ciencia feminista haré una breve referencia a Guatemala.
En Guatemala, Ana Silvia Monzón
(2009) y las colegas Aura Cumes, Ana
Lucía Ramazzini, Guisela López y Lily
Muñoz, intentan aproximarnos al recorrido histórico de las ciencias sociales
feministas en la academia guatemalteca. Un camino espinoso que se ha
dado en distintos espacios, tanto en la
única universidad pública que existe en
Guatemala, como en otros centros de
estudios superiores como la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales.
El texto compilado por Ana Silvia
Monzón marca un hito en la aproximación a la epistemología desde distintas
miradas feministas, con las tensiones
que implica presentarnos públicamente como productoras de conocimiento.
En él Ana Lucía Ramazzini plantea
la pedagogía de la subordinación de
las mujeres, enfatizando cómo todo el
proceso de socialización busca finalmente la domesticidad de las mujeres.
Entendida por la condición de seres relegados al espacio de la casa, crianza y
educación de la prole.
En Guatemala, hemos avanzado, tenemos logros, pero todavía nos falta
mucho por construir, los espacios académicos siguen siendo patrimonio casi
exclusivo de los hombres, especialmente en aquellos en dónde se toman
decisiones.
Las feministas hemos estado bregando
desde estos espacios, para ser reconocidas como productoras de conocimiento
situado, y reivindicar que el papel de
las mujeres en la ciencia no es marginal. Lo que ha sucedido es que ha sido
poco recogido por la historia.
En la educación superior hay que destacar el papel que ha tenido el Instituto Universitario de la Mujer (IUMUSAC), fundado en 2004, poco después
que en 2001 FLACSO hiciera el Primer
Encuentro Mesoamericano de Estudios
de Género, en dónde ya había un área
de estudios de las mujeres y las relaciones de género desde 1996.
Las dificultades para que las mujeres
accedamos a la academia y la ciencia,
se encuentran en la histórica división
sexual del trabajo y la separación que
el patriarcado ha hecho de las actividades en públicas y privadas, dejándonos
confinadas a las mujeres a la esfera doméstica.
Si bien, esto se ha estado revirtiendo ha
sido en forma muy paulatina.
Al hablar de metodología feminista
podemos remitirnos a dos grandes vertientes, la pionera corriente anglosajona que inicia en Europa con el clásico
artículo ya referido de María Miess
(1970), y en América Latina en la academia mexicana con la compilación
realizada por Eli Bartra (1998) docente
47
de la Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco, que sirvió de punto de partida para los análisis tanto en
México, como en la primera cohorte de
la especialización en estudios de género y feminismo que se impartió en
FLACSO Guatemala en 2003, en dónde tuvimos el privilegio de contar con
Eli Barta como docente.
Eli Barta al retomar el postulado metodológico que “la investigación social
desde un punto de vista feminista se
hace a partir de las experiencias de la
persona o grupo investigado y en función de las experiencias de las mujeres
investigadas, si ese es el caso” (Bartra
1998:143), encuentra el problema que
los marcos teóricos y el debate provienen de Europa y Estados Unidos entonces las académicas feministas latinoamericanas “hemos tenido que aprender
a ver cuáles cuestiones teóricas nos
sirven y cuáles no” (Bartra 1998:143)
Bartra señala “en términos generales
hay consenso entre las académicas feministas de que existe algo que se llama investigación feminista (o de género, como le denominan últimamente de
una manera un tanto aséptica)” (Bartra 1998:145)
Se le puede llamar también método no
sexista o androcéntrico; pero metodología feminista expresa de manera explícita la relación entre política y filosofía.
“La deconstrucción es parte nodal del
método feminista. En su forma más
simple significa el análisis meticuloso
de cuanto conocimiento existe sobre el
tema que se trabaje para descubrir los
sesgos sexistas e intentar corregirlos.
Significa ir desarticulando las diversas disciplinas por su marcado androcentrismo, e intentar la construcción
de conceptos nuevos, no sexistas y no
androcéntricos.” (Bartra 1998:148)
En general la metodología ha planteados tres fases o etapas: la investigadora,
la de sistematización y la fase expositiva. Por ejemplo en la fase investigadora, la observación deberá realizarse
siendo lo que Eli Bartra llama “el punto
de vista feminista”, porque existen diferentes formas de ver la realidad que
priorizan algunos aspectos.
La síntesis de las autoras anglosajonas
la voy a empezar con Dorothy Smith,
que si bien nació en Inglaterra emigró
hacia Estados Unidos en 1955 para estudiar su doctorado en la Universidad
de California en Berkeley, en 1967 se
traslada a Canadá.
Desarrolló una visión de la sociología
que recupera el punto de vista de las
mujeres, desarrollando categorías de
análisis que integren la experiencia cotidiana y de la vida diaria. De esta forma se rompe la lucha ideológica de las
disputas profesionales entre la vida y la
ciencia social.
De fuerte raigambre marxista propuso
las relaciones de control, entendidas
como el conjunto de actividades sociales complejas que intentan controlar
la producción social humana. Estas se
acompañan de los textos impersonales
(contratos, informes policiales, certificados médicos, etc.) que configuran y
traducen la experiencia individual específica de la vida real a un lenguaje
aceptable para las relaciones de control.
Esto conduce a la bifurcación de la
experiencia, separación socio científica de la experiencia de las personas
para que la experiencia vivida por las
mujeres coincida con los tipos ideales
48
patriarcales que se utilizan para describirla y la experiencia vital de éstas
El concepto de bifurcación de la experiencia, implica el desdoblamiento de
las personas, al no concebirlas como
una unidad, sino de manera fragmentada, para poder ejercer el control social,
a través de los textos impersonales, entre otros medios. (cfr. Smith 1989).
En el rescate del punto de vista de las
mujeres y sus experiencias coincide
con Sandra Harding, y otras epistemólogas feministas, como Helen Longino
que argumenta que la objetividad de la
ciencia está mediada por valores sociales que son parte del contexto humano,
el escrutinio colectivo de quienes poseen diversos valores apoya la posibilidad de la objetividad científica.
Quizás, el aporte mas revolucionario es
el de Donna Haraway en su Manifiesto
Cyborg (1991), ella define al Cyborg
como “un organismo cibernético, un
híbrido de máquina y organismo, una
criatura de realidad social y también
de ficción.”
“El Cyborg es una criatura en un mundo post genérico. No tiene relaciones
con la bisexualidad, ni con la simbiosis pre edípica, ni con el trabajo no
alienado u otras seducciones propias
de la totalidad orgánica”
Un ser no atado a ninguna dependencia, son los hijos ilegítimos del militarismo y del capitalismo patriarcal, por
no mencionar el socialismo de Estado.
En Haraway el Cyborg es una metáfora.
Cuando se lee el Manifiesto Cyborg, es
imposible no evocar a Molly, la micro
chip inteligente, que aparece en el libro
de María Suárez Toro: Mujeres: metamorfosis del efecto mariposa (2008)2.
La mujer robot de voluminosos senos,
tacones altos y largo cabello rubio,
pone en evidencia que las tecnologías
no son neutrales, como tampoco lo es
la ciencia sustentada en esa tecnología.
La micro chip inteligente se rebela contra el sistema, desobedece órdenes impuestas, se niega a ser “la mujer ideal”:
hermosa, callada, sumisa y obediente,
aunque así la hayan programado, y se
autonombra: “Celeste Brava y Fuerte”.
Esta ciencia ficción que empieza a invadir las relaciones sociales y el mundo cotidiano que nos plantea Haraway
(1991), tiene una expresión cinematográfica en la película de Steven Spielberg (2001) A.I. Inteligencia Artificial.3
Al contrario de la micro chip inteligente del libro de María Suárez que representa el estereotipo de la mujer ideal,
el Cyborg de Haraway es asexuado.
En esto discrepa Haraway con MacKinnon, quien sostiene que la mujer
no existe fuera del deseo masculino. El
deseo masculino nos cosifica y transforma en objetos sexuales, sola para el
placer de los hombres.
MacKinnon, como abogada se dedicó
a la denuncia de la pornografía y del
2 El libro de María Suárez Toro fue adaptado a una obra de teatro titulada El Laberinto de las mariposas, que pone en
escena a algunas de las principales personajes del texto, entre las que se encuentra Molly, la micro chip inteligente.
La obra es dirigida por Aylin Morera, también responsable de la dramaturgia. Se ha presentado en varios países del
mundo. Participan las actrices: Raquel Hernández Castro, Alejandra Solórzano, María Fernanda Campos, y Andrea
Oryza Porras.
3 Sinopsis: En un mundo futuro en dónde los avances científicos hacen posible la existencia, los humanos comparten
todos los aspectos de sus vidas con sofisticados robots denominados Mecas. La emoción es la última y controvertida
frontera en la evolución de las máquinas. Pero cuando un avanzado niño robótico llamado David es programado para
amar, los humanos no están preparados para las consecuencias. David se encuentra solo en un extraño y peligroso
mundo (FILMAFFINITY) Se dice que está basada en un proyecto que quiso llevar a cabo Stanley Kubrick,.
49
acoso sexual, como formas de discriminación hacia las mujeres y a partir
de allí el planteamiento de las mujeres
como objetos sexuales.
punto de vista, que es algo mucho más
complejo que una simple opinión, es
parte de la reflexividad de las ciencias
sociales.
Según Haraway, MacKinnon pierde de
vista las estructuras materiales de dominación masculina, de clase y de raza.
Valora la estructura sexo/ género por
encima de la clase, de dónde el interés
de los hombres es la apropiación sexual
de las mujeres.
Define a la teoría del punto de vista feminista, como una teoría que “empieza
por la vida de las mujeres para identificar en qué condiciones, dentro de las
relaciones naturales y / o sociales, se
necesita investigación y qué es lo que
puede ser útil (para las mujeres) que se
interrogue de esas situaciones.” (Harding, 2000:33). Se trata de “empezar
por la vida de las mujeres.”
Harding que fue la primer directora del
Centro de Estudios de la Mujer de la
Universidad de California, Los Angeles (1996-2000), y co directora de la
prestigiosa revista feminista publicada
por University of Chicago Press, Signs: Journal of Women in Culture and
Society (2000-2005), es una de las
principales exponentes de la teoría del
Harding sostiene que hay tres características fundamentales que caracterizan
a la investigación feminista:
1) Nuevos recursos empíricos y teóricos: las experiencias de las mujeres
Cuadro No. 1
Nombre
Profesión
País y año de
nacimiento
Aportes centrales
Dorothy E. Smith
Socióloga
Inglaterra, 1926
Punto de vista
Etnografía institucional
Sandra Harding
Filósofa
Phd. New York (1973)
1935
Filosofía de la ciencia.
Epistemología feminista
Teoría post colonial
Donna Haraway
Zoóloga y filósofa
(Colorado, 1966)
Filosofía de la evolución (París, 1971)
Dra. En biología (Yale,
1972)
Denver, Colorado
1944
Post moderna
Argumenta contra el
esencialismo
Manifiesto Cyborg
(1985)
Helen Longino
Filósofa de la ciencia
1944
Los valores son parte
del contexto humano
de la ciencia
Catharine A.
MacKinnon
Abogada
Smith College (1968)
Phd. Yale (1977
1946
Acoso sexual, como
forma de discriminación por sexo.
Pornografía
Feminismo radical
Fuente Elaboración Propia
50
2) Nuevos propósitos para la ciencia
social: estar a favor de las mujeres.
3) Nuevo objeto de investigación: situar a la investigadora en el mismo
plano crítico que el objeto explícito
de estudio. (cfr. Harding, 2000: 19 a
26)
Las académicas anglosajonas que estamos analizando responden al mismo
clima intelectual, por eso a pesar de
algunas divergencias (caso Haraway /
MacKinnon), lo normal es que en sus
planteamientos existan coincidencias,
y son estas las que han permitido construir un corpus teórico propio, que permita hablar de un método, metodología
y epistemología feministas.4
1) Rescatar el punto de vista de las
mujeres, lo que da lugar al conocimiento situado y a la teoría del punto
de vista (Smith, Harding, Haraway,
Bartra).
2) La objetividad de la ciencia pasa
por los valores sociales (Longino,
Smith, Haraway, Bartra).
3) El esfuerzo por ampliar el horizonte de las ciencias sociales a las
naturales, generando discusiones que
han aportado a la filosofía feminista
de la ciencia (Haraway 1978; Harding 1996). Haraway ha buscado entender la biología como un discurso
de control de mandos cibernéticos y
los organismos como “objetos técnicos naturales del conocimiento.”
Me gustaría concluir refiriendo a Har-
ding cuando escribe que los hombres
pueden hacer contribuciones importantes a la investigación y a la academia
feminista (Harding, 2000:28) porque
“es evidente que ni la habilidad ni la
disposición de contribuir con el pensamiento feminista son rasgos asociados
con el sexo” (Harding, 2000:29).
Y continúa
“lo que yo afirmo es que la designación de ‘feminista’ puede aplicarse a
los hombres que satisfacen cualquiera
de las normas a las que las mujeres
deben ajustarse para obtener dicho
calificativo.” (Harding, 2000:32)
En esto coincide con lo que se acordó
en el V Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe celebrado en
San Bernardo, Argentina (1990), en
dónde se dijo que era feminista toda
persona que lucha por los derechos de
las mujeres y que no exista opresión de
un género sobre el otro.
Quizás, en lugar de este breve repaso,
hubiera sido mejor concentrarme en
Donna Haraway y su Manifiesto Cyborg, espero que esta reseña sirva de
motivación para leer y profundizar en
esta especialidad de las ciencias sociales contemporáneas.
Bibliografía
Bartra, Eli, (compiladora)
1998 Debates en torno a una metodología
feminista. Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, México. 1ª
edición.
4 Retomando a Harding:
“Método de investigación es una técnica para recabar información (o una manera de proceder para recabarla).”
(2000:11)
“Una metodología es una teoría de los procedimientos que sigue o debería seguir la investigación y una manera de
analizarlos.” (2000:12)
“Una epistemología es una teoría del conocimiento. Responde a la pregunta de quién puede ser sujeto de conocimiento (¿pueden serlo las mujeres?) (2000:13)
51
Harding, Sandra
1996 La cuestión de la ciencia en el feminismo. Madrid: Ed. Morata
2000 ¿Existe un método feminista? En
Debates en torno a una metodología feminista. Eli Bartra, comp. México: Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad
Xochimilco, México, 1ª re impresión. pp
9-34
Harding, Sandra,
1996 La cuestión de la ciencia en el feminismo. Ed. Morata, Madrid, titulo original
en inglés The Science Question in Feminism (1986)
Haraway, Donna
1991 Manifiesto para cyborgs: ciencia,
tecnología y feminismo socialista a finales del siglo XX., En Ciencia, cyborgs y
mujeres. La reinvención de la naturaleza.
Cátedra, Madrid.
androcéntricos. En Mujeres, ciencia e investigación. Miradas críticas. Ana Silvia
Monzón, comp. Colección Cuadernos de
Docencia. Guatemala: USAC, Dirección
General de Docencia, Ministerio de Educación. ob. Cit (p. 43-84 )
Smith, Dorothy
1989 The Every Day World As Problematic: A Feminist Sociology (Northeastern
Series on Feminist Theory) Mar 2 1989.
Canadá: University of Toronto Press.
Spielberg, Steven, dir.
2001 A.I. Inteligencia Artificial. 145 min.
Warner Bros. Pictures & Dreamworks
Pictures.
Suárez Toro, María:
2008 Mujeres: metamorfosis del efecto mariposa. Colombia: Grupo Editorial
Norma., Colombia, mayo 2008.
Haraway, Donna
1978 Animal Sociology and a Natural
Economy of Body Politic. Signs: Journal
of Women Culture and Society 4(1), apartado 2.
Longino, Helen E.
1986 Can There Be Feminist Science?
Working Paper no. 163., EEUU: Wellsley
College.
Miess, Maria
1998 ¿Investigación sobre las mujeres o
investigación feminista? El debate en torno a la ciencia y la metodología feministas. En Debates en torno a una metodología feminista. Eli Bartra, comp. México:
Universidad Autónoma Metropolitana,
Unidad Xochimilco.
Monzón, Ana Silvia, comp.
2009 Mujeres, ciencia e investigación.
Miradas críticas. Colección Cuadernos de
Docencia. Guatemala: USAC, Dirección
General de Docencia, Ministerio de Educación.
Ana Lucía Ramazzini
2009 Hacia la democracia cognitiva en la
academia: crítica a los saberes sexistas y
52