L Mi Vida Bella - Centro de documentación de mujeres
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L Mi Vida Bella - Centro de documentación de mujeres
ÉPOCA II - AÑO 2 - JUNIO 1999 - N° 3 - 400 pts. MUJER Y GUERRA LESBIANAS EN LATINOAMÉRICA MARTINA NAVRATILOVA f% L Mi Vida Bella/" M i v editorial SUMARIO A vueltas con el 28J Corría el año 69, día 28 de junio cuando, como una de tantas veces la policía neoyorkina invadía con otra de sus redadas el local gay Stonewall. Los ánimos estaban calientes, Judy Garland símbolo para el ambiente gay de los EEUU se había suicidado, y la gente estaba harta del acoso policial. Fue la chispa que hizo estallar los ánimos. Se produjeron enfrentamientos con la policía que duraron varios días, hubo muertes, detenciones, torturas. Estos hechos motivaron la radicalización del incipiente movimiento homosexual y la formación del grupo Gay Power, un grupo más fuerte y más decidido que los que hasta entonces estaban organizados, resuelto a luchar contra el acoso y la discriminación que sufríamos l@s homosexuales de entonces. A partir de ese día es cuando se decide celebrar el Día del Orgullo Gay y Lesbiano, conmemorando el día en que l@s homosexuales se rebelaron contra la represión social que se sufría. En los últimos 10 años ha habido manifestaciones multitudinarias como la realizada en Washington, con la participación de un millón de gays, lesbianas, transexuales... También en estos últimos años se han realizado en todas las grandes capitales europeas manifestaciones en las que cada día somos más numerosas. Treinta años han pasado desde este acontecimiento, muchas cosas han cambiado para algunas de nosotras, muchas nos quedan aún por conseguir, seguimos estando discriminadas por razón de nuestra opción sexual a pesar de que cada día muchas de nosotras damos la cara y salimos del armario, otras muchas, por miedo, indecisión, posibles problemas en el trabajo y/o en la familia siguen manteniendo la doble vida que no las hace ser ni más libres ni más felices. Es por ello que os animamos a vencer este miedo y esta indecisión, y salgáis públicamente a manifestaros festiva y vindicativamente con nosotras. Sólo siendo muchas podremos cambiar las leyes y las mentalidades que nos oprimen y nos marginan. GORA LESBIANEN BORROKAÜ! SORGINAK Junio 1999 N° 3 EDITORIAL OPINIÓN Identidad Lesbiana COLABORACIONES Martina Navratilova Todas tenemos veinte años Ruesta: crónica de un encuentro Imágenes Latinoamericanas 5 11 14 16 SEXUALIDAD 17 DOSSIER Crónica de una guerra anunciada 18 ENTREVISTA Lilia García 26 BIOGRAFÍA Sor Benedetta 31 CULTURA Libros Música Cine: Anne Heche Cuéntame un cuento 33 34 36 38 VIAJES Granada 42 JURÍDICA 44 ENTRETENIMIENTO 46 ñ¿¿" Sorginak es una revista editada por: Colectivo de Lesbianas Femistas de Bizkaia Pelota, 3 48005 Bilbao Diseño portada: KA Diseño de revista y Maquetación: Nerea Herrarte / Elena Arranz Fotomecánica: Autofilm Bilbao Impresión: Gráficas Marín 2000 Tirada: 600 ejemplares Sorginak no se hace responsable ni se identifica con todas las opiniones que sus colaboradoras expresen a través de los trabajos y artículos publicados 3 opinión Identidad Lesbiana COLECTIVO DE LESBIANAS FEMINISTAS DE BIZKA1A ¿Existe un identidad lesbiana?. Y si la hay, ¿en qué consiste, en qué se traduce y de dónde surge? Cuando, aquí, hablamos de identidad lesbiana, estamos hablando de algo que trasciende la identidad personal e individual de cada lesbiana y que hace referencia a una identidad colectiva que abarca unas formas particulares de construcción política, cultural, lúdica.... que nos diferencian de otros colectivos Identidad lesbiana no es igual a lesbianismo, aunque lógicamente están intimamente ligadas. Lesbiana es la mujer que desea a otras mujeres, pero ello no significa que tenga conciencia de su identidad lésbica. La identidad lesbiana es la construcción socio-político-cultural que aparece en torno a este deseo, y que es compartida por una colectividad. Si leéis con atención, observaréis que decimos construcción, lo cual implica la existencia de una voluntad activa; es decir, no es algo que surge por generación espontánea, sino como el producto de una unión de voluntades. Por lo tanto, creemos que existe una identidad lesbiana en cuanto que ha existido una voluntad de construirla. Esta construcción nace de diferentes necesidades: Necesidad de no sentirnos bichos raros, necesidad de las lesbianas por crear referentes positivos en los que mirarnos frente a una sociedad que se muestra hostil, opresora y alienante respecto a Las lesbianas, necesidad de reivindicar y hacernos públicas, necesidad de expresarnos y tener nuestro espacio... Todo esto se ha traducido en una serie de características idiosincráticas que nos identifican como colectivo, y que se concretan en lo siguiente: 4 A nivel político: Somos transgresoras, cuestionamos la norma heterosexual y patriarcal, y desde el feminismo buscamos establecer relaciones de igualdad y respeto entre nosotras, pretendemos ser críticas con el orden establecido, lo que nos lleva a luchar por una sociedad diferente y alternativa, A nivel cultural: Creamos espacios en los que poder expresarnos libremente y relacionarnos, siendo los bares los lugares predilectos donde reunimos. Surge una estética característica, un argot y simbología propias (que está empezando a popularizarse), irnos valores y actitudes compartidas, una forma diferente de estar en el mundo, de interpretar las cosas, una cultura artística, una predilección por los deportes de equipo, e t c . . En este sentido podemos decir que existe una cultura lesbiana, la cual observamos que incluye variaciones específicas en los contextos culturales de cada sociedad. Con todo esto no queremos decir que las lesbianas no seamos diversas, pero sí que encontramos unos elementos comunes que nos identifican como colectividad frente a otros grupos o minorías sociales, y que son fundamentalmente propios de las lesbianas, elementos que son construidos, adquiridos y compartidos por propia opción. La identidad lesbiana no es algo estático ni acabado, se va redefiniendo con la propia evolución de la sociedad; a través del tiempo hemos ido cambiando nuestra imagen social, nuestro concepto de nosotras mismas, nuestras costumbres, nuestros gustos, nuestras luchas Antes luchábamos contra la ley de peligrosidad social, ahora nuestras luchas fundamentales son: la de salir a la luz, los derechos civiles, acabar con los dichosos roles femenino-masculino.... Somos nosotras las que vamos a dar contenido a la identidad lesbiana en cada época y en cada lugar. SORGINAK Junio 1999 N° 3 colaboraciones ^ > Martina Navratilova ISA RODRÍGUEZ artina Navratilova no solamente tuvo que luchar como deportista para llega a ser número uno en el tenis mundial,su otro gran campo de batalla estaba en el terreno personal. Desde que tomó conciencia de que se sentía atraída por las mujeres empezó su gran ludia por definirse como lesbiana. La hostilidad que encontró en el mundo del tenis y la poca permisibilidad de una sociedad hipócrita, la norteamericana, le dificultaron el camino. A pesar de todo y gracias a la fuerza y la necesidad de ser ella misma —sin olvidar la inestimable ayuda de algunas mujeres con las que tuvo relaciones—, Martina logró manifestar e imponer, personal y públicamente, su verdadera condición, la de ser lesbiana. Desde entonces muchas mujeres han encontrado en Navratilova una ejemplo a seguir y un importante hito en el camino hacia el orgullo de ser lesbiana. M A Martina nunca le gustó jugar con muñecas Así, el lesbianismo ha pasado de ser un estigma a ser un ORGULLO, y orgullosas nos veremos este 28 de Junio, con nuestras plumitas lilas al aire, para seguir dando cara y ser protagonistas de nuestra propia historia. SORGINAK Junio 1999 N° 3 Martina Navratilova, nació en Praga la capital de Checoslovaquia, en octubre de 1956. Checoslovaquia, en aquella época una nación relativamente nueva cuya historia como república independiente databa tan sólo de 1918, estaba oprimida por un sentimiento que sus habitantes denominaban litost, que significa tristeza o duelo. Dentro de las fronteras checoslovacas habitaban personas de numerosas minorías étnicas y nacionales: alemanas, polacas y húngaras entre otras. Después de la subida al poder del dictador nazi Adolf Hitler en la Alemania de los años treinta, Checoslovaquia se convirtió en la primera víctima de la segunda guerra mundial, recuperando cierto grado de libertad en 1945, cuando las fuerzas armadas de la Unión Soviética expulsaron de allí a los alemanes. La madre de Martina era una mujer inteligente y fuerte que proporcionó a su hija un poderoso modelo de rol. Se dedicaba a estudiar idiomas por su cuenta y cuando tenía oportunidad, jugaba al tenis o iba a esquiar, y Martina siempre la acompañaba. Jana después de divorciarse de su primer marido se casa con Mirek. Martina tenía diez años cuando pasa a apellidarse Navratilova. Su padrastro la animaba a practicar todo tipo de deportes, incluidos el fútbol y el hockey sobre hielo, sin prestar demasiada atención al hecho de que jugara con niños o niñas. Como los juegos de interior y las muñecas nunca le lucieron gracia, solía escoger compañeras que disfrutaran con los juegos movidos y las actividades al aire libre. Martina era delgada, musculosa, veloz y tenia buena coordinación y buen sentido del equilibrio. Parecía estar hecha para los deportes. En los Estados Unidos se habría considerado que la pequeña Martina era un "chicazo", pero uno de los aspectos positivos del comunismo es que equiparaba a las personas de ambos géneros. A las mujeres checas se las animaba a que hicieran todo lo que hacían los hombres, tanto en el trabajo como en las actividades recreativas. 5 colaboraciones El tenis, su único refugio La primera raqueta que Martina tuvo en sus manos fue de su abuela, Agnes Semanska. Tanto la abuela como la madre de Martina fueron estupendas tenistas. A la edad de ocho años participó en su primera competición llegando a las semifinales y comenzó a soñar con ganar en la pista central de Wimbledon. La tradición de Wimbledon inspiraba gran respeto incluso a los funcionarios del KPC (Partido Comunista de Checoslovaquia), quienes otorgaban su respaldo a l@s jóvenes que demostraban tener aptitudes para llegar a participar algún día en esa competición. El entrenador de Martina, George Parma se convertiría en la inspiración y en el idolo de Martina. Parma entrenó a Martina para ser una jugadora de "saque y volea", más agresivo, arriesgado y difícil de perfeccionar que el de "línea de fondo", adoptado por la mayoría de las tenistas. Con esta forma de jugar, probablemente Martina tardaría más que otras tenistas en perfeccionar su juego, pero también tendría más posibilidades de seguir compitiendo con éxito a la edad en la que la mayoría de las tenistas se retiran. Pero con la invasión soviética de 1968, la vida de Martina sufrió un cambio radical ya que su entrenador, fue una de las 120.000 personas checas que huyeron del país después de la invasión. Martina concentró todas sus energías en el tenis para aislarse del deprimente medio en que vivía. A medida que se hacía mayor, sentía que sus dotes atléticas eran suyas y no del país, ni del gobierno, ni de la Federación de Tenis. Cuando las presiones para que se adaptara al sistema y se afiliase al KPC se redoblaron, Martina continuó resistiéndose. Cuando acababa de cumplir 16 años, Martina compitió por un trofeo de personas adultas por primera vez, en el Campeonato Nacional de Checoslovaquia. Derrotó a muchas mujeres con largos años de experiencia. Ese mismo año, recibió autorización para participar en ocho torneos del circuito de la Asociación de Tenis de Estados Unidos(USTA). Adiós a Checoslovaquia El modo de vida estadounidense la llevó a comprender qué rendimiento aspiraba a sacarle a su vida profesional y el ambiente social permisivo le sirvió para tomar conciencia de un aspecto de su personalidad: se sentía atraída por las mujeres. En aquella época, en Checoslovaquia como en el resto de los países comunistas, la homosexualidad y el lesbianismo se consideraban una enfermedad. La suerte que corrían los gays en EEUU no era mucho mejor, dado que en numerosos estados seguían vigentes leyes contra la "sodomía"'y las preferencias sexuales no se incluían en la mayoría de los programas contra la discriminación, por otro lado, en algunos círculos —fundamentalmente de artistas, escritor@s e intelectuales—, las personas homosexuales eran aceptadas como una "minoría". 6 Martina supo que había gays en todas partes y que con cierta discreción e inventiva, podía explorar ese aspecto de su identidad. Después de pensárselo mucho, Martina decide abandonar su tierra natal e instalarse en los Estados Unidos. Era el año 1975. Las deportistas no son mujeres "verdaderas" Los conservadores norteamericanos querían convertir a Martina en un símbolo de la represión comunista. Martina rechazó esa caracterización suya como disidente política y dejó bien claro que antetodo y sobre todo ella era una tenista."El comunismo es un buen sistema", dijo, "si lo dirigen las personas adecuadas.Tiene sus fallos, pero todos los sistemas los tienen". En aquel entonces, el tenis era considerado como un tipo de "entrenamiento" refinado, domesticado y lo bastante decoroso para que las mujeres lo practicaran,}' eran sobre todo las mujeres de las clases bajas quienes lo veían así. Las mujeres jugaban al tenis sometiéndose a las mismas restricciones físicas y sociales que regulaban su apariencia y su conducta fuera de las pistas. Llevaban faldas largas hasta el suelo, con varias capas de enaguas debajo; se ponían blusas de manga larga, abotonadas hasta arriba, cuellos altos y rígidos, y sombreros de ala ancha que les protegían del sol. Se suponía que no debían correr detrás de la pelota ni golpearla con fuerza. El decoro que se guardaba durante el juego era un reflejo de las maneras que se consideraban apropiadas para las damas de clase alta de la época victoriana. Billie Jean King era la tenista más destacada de la nueva generación de aspirantes a la profesionalidad en el tenis. A partir de 1966 se hizo portavoz de la oposición a la conservadora USLTA, que se oponía a toda reforma. Inspirada por su ascendencia de clase obrera y por el ascenso del feminismo en los Esta- SORGINAK Junio 1999 N° 3 colaboraciones dos Unidos, King se convirtió en la defensora del profesionalismo y de la igualdad de las mujeres en el tenis. El tenis se convirtió en el único deporte femenino que, hasta el día de hoy, se televisa regularmente. El cambio creó un sinfín de oportunidades para las jugadoras de categoría pero también tenía sus aspectos negativos, sobre todo en lo relativo a la vida social y al desarrollo de las tenistas. Efectivamente, las más jóvenes empiezan a vivir aisladas entre sí, enclaustradas en lujosas habitaciones de hotel y se propagan mitos para desanimar a las chicas que pretenden dedicarse a los deportes: Las deportistas no son mujeres "verdaderas". es decir. son mujeres que preferirían ser hombres; y la dedicación al deporte convierte a las mujeres en lesbianas. Esta iniciativa comercial fue muy contradictoria y dolorosa sobre todo para las lesbianas. En la realidad cotidiana del circuito femenino, las lesbianas y las relaciones lésbicas se aceptaban como algo natural. Pero cuando los deportes se presentaban en público —en ruedas de prensa, en los anuncios. en los espectáculos deportivos—. el hecho de que algunas jugadoras fuesen lesbianas se negaba categóricamente. Las carreras y las vidas de Martina y las tenistas de su generación se adaptaron paulatinamente a los requisitos establecidos por el nuevo orden. Dos modelos opuestos: la princesa de hielo y la extranjera yrandota. Cuando los intereses corporativos adquirieron mayor peso en eL tenis femenino, jugar bien y ser una persona decente fuera de las pistas ya no era suficiente: para tener éxito. Una jugadora debía tener una imagen correcta, una forma de vestir correcta, un peinado correcto. unos modales correctos y un estilo de vida correcto. Esta obsesión por la "imagen" fue el motivo de que, en SORGINAK Junio 1999 N° 3 un principio, a pesar de sus éxitos, Navratilova fuera una figura marginal y problemática en el mundo del tenis. Mucho antes de que pisara los Estados Unidos, el establishment del tenis ya había elegido a la joven que había de ser la modelo de la nueva generación de tenistas, Chris Evert.Tenía 16 años y se había criado en una familia conservadora y católica. Llevaba falditas con peto y cintas en el pelo. Era esbelta y recatada y jugaba al tenis como una dama. Rara vez demostraba sus emociones, haciendo gala de una serenidad que le valió el apodo de la "princesa de hielo". Por su parte, Navratilova era una "extranjera" grandota, vulgar y metida en carnes. Su estilo deportivo era atlético, tenia piernas y brazos musculosos y jugaba al tenis agresivamente. Su forma de comportarse no era en absoluto femenina. Expresaba todo lo que sentía, incluso durante los partidos. Fruncía el ceño, se reía, daba patadas contra el suelo, se pegaba manotazos, gritaba de alegría, discutía... Y estaba totalmente sola. No tenía familia que la arrropara ni había ningún novio a la vista. "No quisiera comprar una raqueta con la que hubiera j u g a d o una homosexual" Navratilova emprendió algunas aventuras sexuales con mujeres y aunque ninguna duró mucho tiempo, le sirvieron para confirmar cuál era su orientación sexual. Después de su primera experiencia sexual con una mujer supo que sería gay durante el resto de su vida. No le agradaba la idea de ocultar su vida personal y creía que sus logros tenísticos pesarían más que cualquier prejuicio con el que pudiera topar. Pero las jugadoras gays que conocía guardaban en secreto su orientación sexual, temiendo que revelar la verdad tuviera una repercusión negativa en sus asuntos económicos. "No quisiera comprar una raqueta con la que supiera que había jugado una homosexual", afirmó la editora de la revista World Tennis, y las grandes empresas patrocinadoras temían que ese sentimiento fuera general. A Navratilova le costaba comprender este tipo de sentimientos, 7 colaboraciones hombres, tanto en el amor como en el trabajo. La misma madre de Martina era un buen ejemplo de mujer "emancipada". Pero las ideas comunistas sobre la emancipación de la mujer se basaban en la igualdad con los hombres y no en la independencia con respecto a ellos y la idea de que una mujer desarrollara su vida sin depender de los hombres ni social ni sexual mente no era aceptable en las sociedades comunistas. sobre todo en un país que se enorgullecía de la libertad de expresión, y aprendió a mantener la guardia en alto, como las demás. Resentida y de mala gana, acepto los requisitos de la vida "clandestina". Martina y Rita: El orgullo de ser lesbiana Poco después, conoció a Rita Mae Brown, que habría de ser un gran amor y una gran influencia en su vida. En 1979, Brown ya había publicado tres novelas, entre ellas, el best-seller Rubyfruit Jungle. Fue la primera novela optimista sobre una lesbiana que no ocultaba su condición. La obra se había convertido en un clásico de la literatura gayAntes de conocer a Brown, las ideas políticas de NavratUova podrían haberse considerado "feministas" si hubiera tenido oportunidad de expresarlas. En la Checoslovaquia comunista Navratilova se había educado en la creencia de que las mujeres tienen derecho a las mismas oportunidades que los 8 En los Estados Unidos, la idea de igualdad o lo que el moviento feminista llegó a denominar la "hermandad" de las mujeres, era un desafío no sólo para el sexismo que dominaba la vida institucional y personal, sino también para los propios fundamentos del sistema capitalista, que se basaba en la desigualdad y competitividad entre las mujeres. En ese sentido, la liberación de la mujer era una idea muy radical. El movimiento feminista no surgió porque en el gobierno o en el mundo de los negocios se pensara que había llegado la hora de ofrecer mayores oportunidades a las mujeres, sino porque las activistas de los años 60 reivindicaron un cambio. Rita Mae Brown se introdujo en la política en 1966, época de lucha para obtener derechos para las minorías raciales y lograr que la guerra de Vietnam se terminara. Las mujeres y los gays todavía no se consideraban grupos diferenciados que necesitaran tener sus propios movimientos. Brown, una estudiante universitaria homosexual "declarada" desde 1961, se adelantó a su tiempo y contribuyó a crear, en beneficio de la comunidad gay, una organización similar a los grupos más militantes implicados en la lucha por los derechos civiles de los negros. Cuando el movimiento feminista nació a finales de los 60, Brown cambió de prioridades y se desligó del movimiento gay después de darse cuenta de que, comu todos los movimientos sociales de esa época, estaba dominado por los hombres. En aquel caso concreto, su condición de homosexual no les hacia menos sexistas en su actitud hacia las mujeres. Incitó a sus compañeras de grupo a expresar su compromiso con las mujeres y su hermandad abandonando a los hombres por completo y haciéndose lesbianas: trabajando con mujeres, viviendo con mujeres y amando a mujeres. Esta postura política, a la que se denominaba "lesbianismo radical", "lesbianismo político", "separatismo lesbiano" o "nación lesbiana", además de promover una estrategia extremista para combatir el sexismo, daba por sentado que las personas pueden elegir y modificar su orientación sexual. "Ahora te pasa esto porque no disfrutaste de la primera relación con un hombre". En la época en que inició su relación con Brown, NavratUova estaba lejos de haber decidido conscientemente salir a la luz como lesbiana. Su decisión de hacerse amante de Brown, tal vez la lesbiana más famosa de Estados Unidos. trastocó sus posibles intenciones de mantener en secreto su vida privada. La mera aparición en público de Navratilova con aquella figura legendaria del feminismo y del movimiento de liberación gay hacía volverse locos a los periodistas. Esta relación también saltó a los titulares de su vida privada y disgustó a dos de las personas más importantes de su vida: sus padres. La opinión que la homosexualidad merecía a los padres de Martina concordaba con la de la sociedad checa: la consideraban una enfermedad Estaban totalmente desinformados y no sabían que había sido eliminada de la lista oficial de afecciones psiquiátricas. El más afectado por la noticia fue su padre, que se empeñó en buscar motivos SORGINAK Junio 1999 N° 3 colaboraciones que explicaran cómo se había desencadenado aquel trastorno. Le decía a Martina:"Debes de tener algún eanzada la meta, Martina se cansó de ella y sintió la necesidad de liberarse. terar el hecho de que era la numero uno del tenis mundial. prohlfma físico". O,"ahora re pasa esto porque no disfrutarte de la primera relación que tuviste con un hombre". La madre adoptó un punto de vista diferente pero no menos condenatorio: para ella la culpa la tenia Brown, y pensaba que aquella mujer estaba aprovechándose de que su hija era demasiado abierta y confiada. El problema nunca se solucionó ya que los padres cada vez se mostraban mas críticos y molestos con todo lo que hacia su hija. Martina se casa El chic lesbiano de la número uno del tenis mundial Conoció a Judy Nelson a través del hijo de ésta, que hizo las veces En 1993, llevó su nueva imagen de recogepelotas en el torneo de un poco más lejos al jugar en WimFort Worth. bledon con pantalones cortos en Nelson relaciona la atracción lugar de hacerlo con faldita de teque le inspiraba Martina con un an- nis, un gesto sin precedentes que tiguo sentimiento de impotencia rompía el decoro tenístico. Para que derivaba de tener que desem- quienes estaban familiarizad@s con peñar el papel de mujer en la so- la cultura lesbiana, aquella imagen ciedad y en el matrimonio. Lina re- no era ambigua en absoluto. Sencilación lesbiana le ofrecía mayores llamente se estaba volviendo más posibilidades de igualdad. lesbiana, aunque en el mundo heteLa relación con Nelson le exigía rosexual pudiera parecer hombruMartina intenta quitarse asumir responsabilidades con res- na, nada tenia que ver con los homla pluma pecto a la definición de sí misma ya- bres. Mientras salía con Brown, cono- que ella era la que había "sacado a La imagen lesbiana de una mujer ció a Lieberman que era una cristia- la luz" a Nelson, apartándola de la pretende comunicar que se es inna declarada y, según sus ideas, la familia heterosexual. Después de dependiente de los hombres y que homosexualidad era un pecado. estar 8 meses juntas, decidieron for- se está emocional y sexualmente Abandonó a Brown y durante los malizar su relación y se casaron en preparada para otras mujeres. años que pasaron juntas Lieberman Australia. Los medios de comunicación la y Navratilova negaron públicamenLa presencia de Nelson y la ma- bautizaron con el nombre de "chic te que su relación tuviera un Com- estría con que desempeñaba el pa- lesbiano". ponente sexual o sentimental. En su pel de esposa y manager creaba un A medida que, torneo tras torneo vida privada, aquella rclacjQn era un entorno hogareño estable en la agi- ganaba, el público no tuvo más resecreto a voces; la gente que las ro- tada vida publica de Martina. Aun- medio que aceptar que la mejor tedeaba estaba "enterada", pero evita- q u e ¿O etiquetaron su relación, nista de todos los tiempos tenía asba referirse a ello o ponerle nom- vivkttsu vida sin tapujos ni com- pecto gay y estaba casada con otra bre. plicaciones. Su "matrimonio" se de- mujef. Paralas lesbianas apolíticas Dado el profunddfifnalestar q u e ' sarrollaba a la vista de todo el mun- la "existencia" de Martina bastaba el estilo de vida gay suscitaba en do. Cuando aparecieron juntas en parA<|Ue emprendieran largos viaLieberman y la extremada depen- el campeonato deWimbledón de jes, hicieran cola durante horas y dencia de Navratilova hacia ella, pa- 1984, la prensa británica especiali- hora? y se agolparan junto a la enrece que ambas se convencieron de zada en chismorreos se cebó con trada de los estadios donde iba a juque podían llevar Una doble vida.,. ¿•«fias dando un tráCo.sensacionalista Una apariencia q p s femenina ,;. a su nueva rdación.Tampoco falta• 9 9 0 resuttp*ser un año muy acompañó el supuesto interés de ban comentarios de tus compañeportante paira Martina. El moMartina por los hombres. Se d e 0 el ras, que de manera inconsciente o mio álgido del año fue la depelo largo y comenzó a aclarárselo, intencionada, atizaban el roego de ta que Infligió a Zina Garrison de castaño a rubio. Empezó a llevar la homofobia. en la final de Wimbledon, con la ropa de tenis de colores más aleEn la esfera pública,la imagen de que alcanzó su novena victoria gres y aspecto más femenino. La Martina continuó Siendo fuente de en ese campeonato y, batió el réimagen lo era todo: no importaba preocupación sobre todo para las cord de todos los tiempos. Quetanto que realmente se convirtiera empresas patrocinadoras del tenis, ríen artir aquel momenen heterosexual como que proyec- Recibía menos'ofertas para hacer to con la mujer que tanto tiempo tara una imagen heterosexual, que publicidad de marcas de las que ca- llevaba respaldándola, Navratilose la viera como una mujer preocu- bría esperar que le llovieran a una -«B^uyo el célebre y valeroso gespada por gustar a Jos hombres. <<> de subir áias gradas para abratenista de SU'hível. Incluso algunos Lieberman ayudó a Martina a re- espectadores gritaban "Martina es zar a Nelson. Después de un año novarse ¿orno tefilsta. Una vez aí¿. un marimacho*. Pero no podían al- se separaran. SORGINAK Junio 1999 N° 3 9 colaboraciones Martina sale del armario Después de la ruptura con Judy Nelson, Navratilova habló en términos claros e inequívocos sobre su sexualidad en un programa televisivo de ámbito nacional. Martina comentó "vivía como marido y mujer; éramos dos mujeres que vivían juntas y se querían".Aunque algunas feministas se llevaron las manos a la cabeza al oír que Martina utilizaba la expresión de "marido y mujer" para referirse a una relación entre dos mujeres, l@s activist@s que luchaban por los derechos gays se alegraron de que aquella mujer informase al mundo que había compartido cama y casa con otra mujer. En aquel instante se comprometió políticamente. Había expresado su lesbianismo en la televisión y en la hora de mayor audiencia. Después de las declaraciones sobre su sexualidad a Navratilova le llovieron montones de peticiones para que respaldara o participara en actos celebrados en apoyo de los derechos gays. El compromiso se inició a las puertas de su casa, en Aspen, Colorado. Martina había decidido vivir allí por la reputación de tolerancia política y cultural de ese estado, pero en 1992, la cámara legislativa estatal promulgo la Enmienda 2, que abolía la legislación a favor de los derechos gays vigente en Denver, Boulder y Aspen, donde estaba prohibida la discriminación basada en las preferencias sexuales. taba convencida de que si el público había reaccionado con simpatía hacia Johnson, ello se debía a que era un hombre que presumiblemente había contraído el virus teniendo numerosas relaciones sexuales con mujeres. La gente no se mostraría tan comprensiva, apuntó, si se anunciara que ella tenia el virus. "Dirían que soy gay y que me lo merecía... Si se le ocurriera a una mujer heterosexual que había tenido relaciones con 100 o 200 hombres, dirían que era una fresca y una puta y las empresas dejarían que se hundiera como un globo de plomo'. "Ser lesbiana, homosexual, bisexual o heterosexual no es bueno ni malo. Sencillamente es." Para impedir que la ley se aplicara, nueve lesbianas, gays y bisexuales firmaron el recurso a titulo individual. Martina fue una de ellas. Empleaba todos los medios a su alcance para dar publicidad al problema: realizó numerosas apariciones en televisión y utilizó el torneo Virginia Slims a modo de foro. La trayectoria de Navratilova como activ9ista a favor de los derechos gays llegó a su punto álgido en abril de 1993, cuando se dirigió a una multitud de unas 500.000 personas reunidas en la Marcha Lesbiana y Gay de Washington, la mayor concentración que se haya presenciado en la historia. Navratilova reaccionó con igual franqueza cuando se hizo público que "Magic" Johnson, la estrella del baloncesto profesional, había dado positivo en la prueba del VIH, el retrovirus que provoca el sida. Tal como le explicó a un periodista, es- Realizó un discurso y entre algunas de las cosas que comentó, se podrían destacar las siguientes: "La mayor necesidad de nuestro movimiento es que salgamos a la luz. Debemos hacernos visibles para el mayor número de 10 gente posible y, así, al fin lograr destruir los mitos que nos mantienen en la clandestinidad. Nuestro objetivo no es recibir compasión, ni aceptación, ni, peor todavía, tolerancia, porque eso implicaría que somos inferiores, que somos susceptibles de ser tolerad@s, compadecid&s, soportad@s. La sexualidad de las personas no debería ser un problema en ningún sentido. Sea como fuere, ser lesbiana no es ningún logro. No es algo que haya aprendido, para lo que haya estudiado o en lo que me haya licenciado. Ser lesbiana, homosexual, bisexual o heterosexual no es bueno ni malo. Sencillamente, es." Con el tiempo, el entusiasmo por el activismo político fue desapareciendo. Para cuando el recurso contra la Enmienda 2 fue fallado a favor de l@s demandantes en octubre de ese mismo año, Navratilova se había retirado del mismo, utilizando sus compromisos en el circuito tenístico como excusa. Asimismo, rechazó la invitación de aparecer, aunque fuera en video y no en persona, en la ceremonia inaugural de la cuarta edición de los Juegos Gays, celebrados en Nueva York en junio de 1994. Ese mismo año anunció que 1994 sería su último año de competiciones tenisticas individuales. En sus 22 años dedicados a competir en el circuito internacional de tenis, ha batido los récords como ningún-a otro-a tenista en el mundo —hombre o mujer— lo había hecho antes. Las mujeres han visto en ella un reflejo de sus propios rasgos más salvajes y menos domesticados. Las lesbianas le están agradecidas por haberles allanado el camino para salir a la luz. En este sentido, muchas mujeres han encontrado una gran inspiración en Martina Navratilova. SORGINAK Junio 1999 N° 3 colaboraciones Todas t e n e m o s veinte años ROSA PINTOR Con este lema se realizaron en Granada el 24 de Abril, las jornadas que conmemoraban, que hace veinte años se celebró en esta misma capital las segundas "Jornadas Feministas del Estado Español". En 1979 nos dimos cita en Granada 3500 mujeres. Yo tuve la satisfacción de estar en este evento. Se tomaron las calles de la ciudad, por doquier se veían grupos de mujeres, cantando, charlando, en bares tomando, en discotecas bailando,..., fue maravilloso. Granada la bella, como la llaman los poetas, llena de mujeres lucía espléndida. También para algunas de nosotras estas Jornadas significarían un contacto con diferentes corrientes políticas y de pensamiento, que cambió nuestra trayectoria política y nos impulsó hacia aires nuevos y frescos de radicalidad. Fueron las históricas Jornadas que marcarían un hito en el Movimiento Feminista Célebres por muchas razones que explicarán a continuación, bajo diferentes ideologías e interpretaciones de aquella realidad, las ponentes de las Jornadas de 1999Los temas tratados en estas Jornadas se dividieron en dos bloques: "¿Qué pasó en Granada en 1979?". En este bloque participaron con una ponencia cada una Empar Pineda y Gretel Animan. Y "Granada 1999. Situación actual y perspectivas del Movimiento Feminista". En éste participaron Mari José Urruzola y Justa Montero. A continuación os expongo unos extractos de sus ponencias. Las citaré por orden de aparición en el programa. Tetería -la Luna- de Granada, en los tiempos de las II Jornadas pai #• TRANQUIL, SORGINAK Junio 1999 N° 3 11 colaboraciones Granada hace 20 años EMPAR PINEDA Comienza describiendo la situación política general en las que éstas surgieron, así como reflexiona sobre el Movimiento. En palabras suyas: "El reciente nosotras nos había dado alas (...). Luchábamos sin descanso por la liberación de las mujeres. Nuestros mundos ideológicos se habían ensanchando enormemente con la irrupción del feminismo en nuestra vida (...). Lo ideológico tenía un peso fundamental en nuestras vidas personales y colectivas (...). Aquella fuerte ideologización fue uno de los factores fundamentales que explican porqué el Movimiento Feminista no se vio tan afectado por el desencanto como el resto de los grupos sociales...Aquella potente ideologización (a su parecer) fue la que mantuvo al Movimiento tan fuerte durante años. Otro elemento que explicaría lo que ocurrió en Granada (según su criterio), sería el carácter "unitario" de las Asambleas de entonces, es decir, en un primer momento en la Asamblea de Mujeres militaban mujeres de algunos de los partidos de la extrema izquierda, de la izquierda y de las llamadas independientes. A continuación explica lo que pasó dentro de las propias jornadas. "Desbordamiento porque no se esperaban tal número de mujeres (...). Unido a la falta de experiencia que teníamos todas para resolver semejante asumo dio lugar a situaciones de iodo tipo. Se acu- saba a las organizadoras de falra de flexibilidad, de rigidez. Otras comentaban la falta de seriedad y responsabilidad de quienes habían provocado el desbordamiento (...). A pesar de todo éstas permitieron debatir sobre casi todo. Los innumerables grupos de trabajo que se establecieron, los previstos y los espontáneos que se formaron abordaron un sinfín de temas que interesaban a muchas mujeres y a los grupos Feministas participantes. El tema estrella fue el debate en torno al Feminismo de la Igualdad - Feminismo de la Diferencia. Esta confrontación ideológica se manifestó en diversos temas; Maternidad,Trabajo Doméstico, Valores Feminismo, relación del Feminismo con otras propuestas emancipatorias, con la lucha de clases, el mundo de las mujeres, etc. Algunos de estos debates fueron muy duros (...). Se manifestó con cierta fuerza un rechazo hacia la pertenencia al Movimiento Feminista de las dobles militantes, por parte de las que se autodeterminaron Feministas Independientes... Lo que cristalizó la escisión del Movimiento Feminista con la creación del Movimiento de Feministas Independientes que durante algunos arios celebraron sus propias jornadas (...). No obstante, a pesar del conflicto las jornadas fueron la demostración palpable de que las mujeres sólitas eramos capaces de organizar un evento de aquellas magnitudes contando con nuestras propias fuerzas y poco más". 20 años después GRETEL AMMÁN "(...) El marxismo ya no ilusionaba. ¿Por qué?. Porque en su análisis de clase dividía a las mujeres. Porque también se había añadido al sistema patriarcal. Pero aquello que sólo era una obligación testimonial, se vio convertido en el famoso "feminismo de la diferencia" (...). Se convirtió tres páginas en toda una teoría. ¿Qué sucedió en Granada? Lo que sucedió es que se evidenciaron las diferentes corrientes de opinión dentro del feminismo y del movimiento de liberación de la mujer. Aparentemente en Granada el feminismo se dividió en dos: doble militancia y feminismo independiente. No se dieron cuenta de que también aparecían otras corrientes que aún hoy siguen estando presentes. Las de un Partido Feminista, las de Lesbianas Radicales y algunas más que no fui capaz de incluir (...).Todas estas tendencias aún existen hoy, y existen también a nivel mundial". SORGINAK Junio 1999 N° 3 colaboraciones Feminismo de la igualdad-feminismo de la diferencia MARI JOSÉ URRUZOLA Según su criterio y en sus propias palabras, "cada una de ellas corresponde a diferentes líneas ideológicas, y en consecuencia proponen diferentes métodos de acción, y tienen diferentes objetivos a corto plazo". DISTINTAS DEFINICIONES DEL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA. "El feminismo de la diferencia surge de la necesidad de crear un orden simbólico nuevo (...). Es la redefinición crítica de lo femenino. Es un saberse distinta del hombre y del estereotipo de lo femenino codificado en el sistema de géneros vigente C—)Es dar autoridad a lo creado, dicho y dirigido a las mujeres (...). Definirnos desde nosotras mismas. Es pensar y ser, desde la independencia de los códigos masculinos (...). Es convertir la cultura femenina en otro punto de referencia del comportamiento humano (...). Señalar la importancia del cuerpo sexuado femenino, que piensa en femenino fuera de la cobertura que ofrece el contexto masculino (...). La práctica de convertir en saber la diferencia sexual se asienta en una necesidad en un hecho necesario: el hecho personal e irrenunciable del nacimiento de un cuerpo sexuado (...). Según el pensamiento de la diferencia sexual el sujeto del conocimiento y del deseo no sería universal sino sexuado y parcial; y el conocimiento y el deseo que este sujeto pretendidamente neutral ha producido a lo largo de la historia, sería solamente conocimiento y deseo de los hombres, conocimiento y deseo en los cuales las mujeres no estaríamos representadas; no estaríamos representadas porque todavía no ha sido dicho nuestro nacer en un cuerpo sexuado en femenino. Ya que en las sociedades patriarcales los hombres han construido su idencidad como única identidad posible, una identidad que oculta la diferencia femenina y con ella, la libertad configurada desde sí y no a la medida del otro". RttSk* S«S»S «3!» J F e m i n i s m o e n el c a m b i o d e s i g l o JUSTA MONTERO "El feminismo ha hecho visible la situación de subordinación de las mujeres, al tiempo que ha ido abriendo puertas a su libertad, a la posibilidad de reconocerse como sujetos sociales activos, sujetos de derecho, de conocimiento, sujetos morales (...). La evolución del feminismo en los años 90 ha venido marcada por su extraordinaria diversificación en el terreno del pensamiento y por las plurales prácticas que se desarrollan. Hoy más que nunca hay que hablar de feminismo. (...) existen numerosos colectivos de mujeres que profundizan sobre su realidad concreta, no homologable ni idéntica a las de otras mujeres al vivir situaciones o contextos diferentes, por responder a preocupaciones distintas, o primar unos aspectos de su realidad sobre otros. Los 90 ha generado: la eclosión de la diversidad. El feminismo ya no es lo que era, tampoco el movimiento. Es un hecho la fragmentación organizativa (...) Creo que en el feminismo existe hoy un reconocimiento general de la diversidad. De que nuestra identidad individual está construida por elementos que tienen con nuestra pertenencia a un género determinado, pero también con el hecho de vivir en un determinado medio, del color de nuestra piel, una pluralidad de con- SORGINAK Junio 1999 N° 3 ceptos que también conforman nuestra identidad (...). Pero existen diversas formas de analizar y explicar la diversidad. La diversidad no es un valor absoluto. El reto que se nos plantea es cómo articular esas diferencias al mismo tiempo que hacer relevante lo que de común tienen la vida de las mujeres (...). Estamos en el camino en el que se necesita construir un pensamiento con categorías analíticas abiertas que permita entender la variedad de formas que adopta el ser mujer y que fundamentan la práctica plural que ya se está dando (...). Formular nuevas estrategias sobre valores que manteniendo su universalidad, respeten también las particularidades (...). Se trata de considerar la diversidad como algo constructivo de la identidad individua] y la identidad colectiva que queremos construir. De situar la diversidad en el centro de la estrategia y la práctica feminista (...). El futuro del feminismo está en la capacidad de situarnos en nuestra realidad y de ir articulando esa fuerza diversa y fragmentada que existe; ir trenzando alianzas que permitan dar una proyección social a la exigencia que se formula desde las prácticas feministas, y desarrollar el carácter crítico y radical del movimiento, imprescindible para modificar la situación de subordinación de las mujeres". 13 colaboraciones Ruesta: crónica de un en I.IRI ALBERDI / ESPE CALERO unas 200 lesbianas nos dimos cita en el camping/albergue de Ruesta (Zaragoza) el fin de semana del 23 al 25 de Abril ¡¡ara celebrar unos emotivos encuentros. Durante los días 23,24 y 25 de Abril del presente año, hemos asistido a un evento poco habitual, que nos gustaría repetir más a menudo. Nos referimos a los Encuentros de Mujeres Lesbianas y "simpatizantes" que se celebraron en Ruesta, un precioso pueblo abandonado de la comunidad de Aragón, en la provincia de Zaragoza, muy cerca de la frontera con Navarra y en las inmediaciones del pantano de Yesa; un sitio idílico para relajarnos todas y olvidarnos de nuestras rutinas por un fin de semana. El lugar elegido, con bastante acierto, para dichos encuentros, Ruesta, dispone de un albergue con capacidad para 72 personas y de un camping, y pertenece a la C.G.T. (Confederación General de Trabajadores), que son quienes lo administran desde hace varios años. Ese fin de semana, un número aproximado de 200 lesbianas ocupamos el pueblo y sus alrededores, disfrutando del paraíso natural que nos rodeaba. El albergue estaba completamente lleno y en el camping abundaban las tiendas de campaña. Fue un punto de encuentro para muchas mujeres, que pudimos conversar, conocer y compartir experiencias con otras lesbianas procedentes de muy diversos lugares del estado español, mayoritariamente de zonas como: Aragón (Zaragoza y Huesca), Logroño, Euskadi (Gasteiz, Bilbo, Donos- t¡, Iruña, pueblos como Tíldela, Eibar, Gernika, Durango, e t c . ) , Barcelona y Cataluña, Madrid... Incluso había mujeres de Argentina. Probablemente de otras zonas también vendrían, pero como no pudimos conocer a todas... (¡Uf! Hubiera sido muy estresante). Además de venir de diferentes lugares de la geografía estatal, había lesbianas de muy diversas edades, comprendidas entre los dieciocho y los cincuenta y pico. eso creemos. No obstante, a pesar de haber varios grupos de mujeres muy jóvenes, la media de edad nos parecía que era bastante alta. Esta ausencia de más lesbianas jóvenes puede deberse a problemas económicos y a las dificultades para desplazarse desde sus lugares de origen hasta una zona no muy accesible como es Ruesta, donde es muy difícil llegar si no dispones de coche o de amigas con medio de transporte. A las que fuimos en coche, también nos costó llegar. Como en todos los Encuentros suele ser habitual, estaban programadas y se realizaron una serie de actividades, de las que os hablamos a continuación: • En el grupo de los deportes, parece ser que a las lesbianas nos va el riesgo, porque algunas se atrevieron ni más ni menos que a realizar rappel desde un puente, es decir, ;i bajar con cuerdas desde lo alto del puente. No fallaron mironas como nosotras. • Para las amantes del agua, estaba la posibilidad de las canoas y de darte, de paso, un chapuzón en el panuno. Las canoas fueron todo un éxito, se realizaron el sábado y el domingo, aunque hubo quien ni siquiera las vio. • Menos arriesgado que lo anterior fue la actividad de pasear por el entorno, disfrutando del paisaje y conociendo su flora. La fauna la componíamos nosotras. • No podía faltar, ¡cómo no!, el típico partido de fútbol entre mujeres, partido que fue muy aplaudido y levantó tanta expectación que fue necesario hacer una revancha al día siguiente. Las contrincantes: dos de los grandes grupos de las jornadas, aragonesas y vascas. Nos derrotaron por la mínima (4 - 3). aunque en nuestro descargo, decir que eran las anfitrionas. No todo fue deporte.También se realizaron otro tipo de actividades, tales como: • Danzas africanas: Era todo un espectáculo para la vista ver bailar a tantas mujeres lesbianas, siguiendo el ritmo que les marcaba la bailonga profesora: de origen africano, suponemos aunque afincada en Gasteiz. • Recital de poesía por mujeres, para mujeres: Su autora, la poeta v escritora catalana Gloria Bosch, que recitó poesías propias (nos encantaron, por cierto) y también poesías de la conocida escrito- 14 SORGINAK Junio 1999 N° 3 colaboraciones • • • • ra uruguaya Cristina Pcri Rossi y de la mejicana Rosa María Rofficl (autora de novelas como "Amora"). 0 recital fue todo un alarde (ie sensibilidad, muy emotivo y acogedor, aunque quizá la hora elegida para dicho recital no fuera la tilas adecuada.ya que se hizo a las 12:00 de la noche y muchas lesbianas estaban deseosas de comenzar la marcha bailando. Cuentacuentos:A cargo de un grupo de mujeres, creemos, de Zaragoza. Contaron variados e interesantes cuentos, con cieno contenido o visión feminista. Los cuentos fueron exactamente a continuación del recital de poesia.el sábado a la noche.Aunque a esas horas la mayoría de las mujeres ya estaban bailando como locas y no se enteraron de mucho. No obstante la idea es buena, pero mejor a las 6 de la tarde; sólo es una sugerencia para ser tenida en cuenta de cara a posteriores encuentros. Karaoke: El viernes a la noche pudimos disfrutar de un animado kanioke, en el recinto en el que después se celebraría la fiesta. Muchas mujeres se atrevieron a brindar sus voces, con amigas o en solitario, para hacer las delicias o los horrores (según los diversos gallos y afonías) de las allí presentes. Teatro/playback: Consistió en una representación de diversas escenas musicales, "cantadas" y bailadas por un grupo de chicas de Zaragoza —el -Grupo de Mujeres inestables de la Madalena»— que recibieron un buen número de aplausos por su espontánea y atrevida actuación. Con pelucones y trajes de la época de Mari Castaña incluidos, lo que añadido a los graciosos ademanes de las bailarínas nos hizo pasar un buen rato la noche del sábado. Es de agradecer. Fiestas: Las dos fiestas que pusieron el broche de oro a los intensos días que vivimos en Rucsta, Lógicamente, el viernes y el sábado. Con música, que podía haber estado mejor (no nos engañemos) pero que tampoco estuvo tan mal. y con una barra de bar para saciar nuestras sedientas gargantxs y dar vidilla a las numerosas mujeres que aguantamos los avatares del frío durante casi toda la noche; pirque todo hay que decirlo, nos lo pasamos estupendamente, pero el frío helador que hizo sólo se soporta por una causa así. No solo frío, la verdad, también tenemos que decir que pasamos un poco de hambre y que la comida no fue en absoluto excepcional. Pero no queremos con esta apreciación restar méritos al enorme esfuerzo y trabajo llevado a cabo por las mujeres de la Organización, porque somos conscientes de que organizar un evento de tal magnitud no es cosa fácil, que supone mucho mogollón y que, por contrapartida, debemos sacrificar algunas comodidades básicas, como así hicimos, durmiendo en nuestras congeladas tiendas de campaña.También tendríamos que destacar que el precio de inscripción de las Jornadas (incluyendo estancia, desayuno, comida y cena) fue bastante asequible, en otras palabras, barato; lo que supone que un mayor número de mujeres pueda permitirse acudir. Y esa es la cuestión al fin y al cabo, aunque ello implique no satisfacer los gustos de todas. A pesar del frío, el tiempo no se portó nada mal con nosotras, ya que no cayó ni una gota de lluvia hasta la tarde del domingo, cuando se estaba marchando todo el mundo, y el sol brilló durante el día haciendo mucho SORGINAK Junio 1999 N° 3 más agradable nuestra estancia en el paraíso natural de Ruesta. Incluso pudimos tomar el sol en la fabulosa y enorme terraza del bar del albergue, y más aún, tiradas en el verde, junto a nuestras tiendas de campaña. Más de una, a buen seguro, ha vuelto con muy buen color. Poco queda ya por decir. Sobre todo, agradecer a las chicas del Colectivo de Mujeres AFRO-DI-SI ACÁ de Zaragoza su enorme dedicación y su arrojo para poder llevar a cabo estos encuentros, que para todas las lesbianas constituyen un paso adelante en nuestras aspiraciones de crear espacios donde poder desarrollarnos libremente, donde poder vivir nuestro lesbianismo y nuestras relaciones con otras mujeres de manera espontánea, natural, sin tapujos y sin prejuicios. Porque estos encuentros entre nosotras dan sentido a nuestras vidas y fomentan los lazos de solidaridad y de complicidad que vivimos dentro de nuestra diferencia. Son fundamentales también porque constituyen un lugar de reunión y de diversión diference al que acostumbramos a frecuentar, los bares. No es que queramos escondernos del resto de la gente, simplemente nos apetece reunimos, estar rodeadas de otras mujeres y di vertirnos. Y éste es un deseo que esperamos poder satisfacer más a menudo. Desde aquí nos gustaría lanzar un mensaje: nos encantaría hacer posible la idea que ronda algunas de nuestras cabezas, la de organizar un encuentro de lesbianas en Euskadi. Esperamos, si esto tira para adelante, contar con toda vuestra colaboración y vuestro apoyo, además de con el deseo unánime de acudir en masa. Hagamos realidad nuestro sueño. Besos chicas. NUESTRA DIFERENCIA NOS DA FUERZA, ¡VIVÁMOSLA! 15 colaboraciones Imágenes latinoamericanas: feminismo, lesbianismo, sexualidad y amor entre mujeres LILIA GARCÍA °ESDE " NUESTRA ^ c u ^ r a o pesar de su mayoría de edad (cumplidos ya los 30 años en los primeros países donde surgió), el feminismo en América Latina sigue cargando con el imaginario negativo con el que fue bautizado por todo el espectro político (la izquierda y la derecha encontraron un punto común de unidad por encima de las diferencias), por los medios de comunicación y por casi todos los sectores sociales. El feminismo, entre otras cosas sigue identificándose con prácticas lésbicas y desatándose la fantasía de muchos y muchas sobre lo que ocurre entre las mujeres que decidimos unir nuestras energías para luchar contra la subordinación que vivimos en la sociedad. A Aunque a finales de siglo hay algunos grupos que han comprendido que tiene poco réditola lucha contra los intereses de las mujeres y que es políticamente correcto adherirse a las causas de los sectores oprimidos en sus más diversas expresiones, el conjunto de la población aún está lejos de esta práctica —aunque sea meramente teórica— 16 PE AUTONOMÍA L,INIsfA CRECEN LAS ,LTII|[MWErtCAND y sigue pensando que las feministas son todas unas machorras, tortilleras, marimachas (todas esas sinónimos del ser lesbiana que me permito mencionar a fin de aumentar la cultura lingüística de quien lea estas páginas). Las feministas latinoamericanas, con el afán de ganar legitimidad, credibilidad y un estatus de seriedad social hemos combatido repetidamente la identificación de nuestro trabajo con el despliegue de deseos sáficos que el público nos atribuye por igual. Hemos dicho hasta el cansancio que respetamos todas las opciones sexuales pero que nuestro movimiento es diverso en lo que se refiere a la elección del objeto del deseo. Algunas, incluso, se han apresurado en señalar su cualidad de mujeres perfectamente casadas y con hij@s. O sea, absolutamente normales y respetables según los cánones oficiales ampliamente defendidos por El Vaticano, entre otros. Este argumento es absolutamente cierto porque los grupos de mujeres son como los campos en la UTOPÍAS *| DEL CARIBE primavera: florecen toda clase de flores. Sin embargo, esta posición defensiva ante las miradas acusadoras nos ha limitado la reflexión de lo que pasa al interior de los grupos de mujeres cuando las pasiones y los deseos emergen en el trabajo cotidiano haciendo destrozos entre los corazones y los sexos de quienes menos lo pensábamos Tengo en mi historia de militancia feminista de muchos años, la experiencia de haber estado activamente involucrada en tres grupos y el conocimiento de varios más en distintos países del continente americano. He de señalar que a pesar de las diferencias culturales, he vivido y visto fenómenos similares en lo que se refiere a las relaciones que se desatan en las mujeres cuando comparten el trabajo, la cotidianidad, en un espacio que pone especial interés en conocer sus necesidades e inquietudes. La primera vez que trabajé en un grupo feminista (hará ya unos 15 años) mi ingenuidad era mucha (rayando en la estupidez por decirlo todo) y no me imaginaba que una SORGINAK Junio 1999 N° 3 sexualidad pareja de mujeres tuviera relaciones sexuales por más que viera una sola cama en su casa. Consideraba que eran amigas que se querían mucho. Pues bien, en ese mi primer grupo había una sola pareja lésbica —no muy pública por cierto— cuando ingresé a él.Al cabo de seis años, cuando dejé el grupo, había una sola mujer que no había tenido algún tipo de coqueteo con otra. (Estoy hablando de un grupo que fluctúo entre las 10 y 20 personas, casi 30 en sus momentos de mayor auge). En el segundo grupo mi pareja y yo éramos las únicas lesbianas reconocidas y nos propusimos no dejar encerrarnos en el closet en una ciudad bastante lesbofóbica. La vida e Iberia me llevaron hace apenas unos meses de regreso al lugar de trabajo de este organismo y pude comprobar que, seis años después, las parejas lesbicas habían proliferado. Los amores se habían desencadenado y de un grupo de 30, más de la mitad había caído en la tentación de llevar a la realidad su deseo hacia otra mujer. Parecía a primera vista que el imaginario del público común es cierto: la mayoría de las feministas latinoamericanas son lesbianas. Yo creo que hay algo de verdad en esa afirmación e intentando buscar una explicación me encuentro muchas. Por ejemplo, cómo no volver los ojos hacia las mujeres a las que aprendemos a admirar tanto viviendo en sociedades profundamente machistas donde, como dice una amiga, los hombres apetecibles son como los teléfonos públicos (de allá) que cuando no están ocupados es porque no sirven. amigas feministas de su consorte. Cómo no abandonarse a la pasión que desata esa mujer aparentemente tan libre y que tanto sabe de sexualidad —por lo menos en teoría— cuando la mayoría de las mujeres heterosexuales se quejan de la escasez de sus orgasmos y de la profunda ignorancia de sus compañeros sexuales sobre sus deseos y gustos. Habría muchas más explicaciones pero como se acaba el espacio corto el rollo para seguir en el hilo de la reflexión sobre lo que pasa cuando en un pequeño grupo de mujeres que comparten intereses políticos y laborales empieza a circular tanta libido. Pasan muchas cosas y no todas ellas agradables. Los coqueteos no solicitados e insistentes que rozan en más de una ocasión el acoso sexual también están presentes entre las mujeres. La falta de consideración hacia los sentimientos de personas involucradas en relaciones con el argumento de que, en el proceso de autoafirmación de cada mujer es importante dejarla que haga y diga lo que le pasa por la cabeza o el cuerpo, es otro comportamiento que lleva a situaciones desagradables y climas pesados. No deja de estar presente conductas de mujeres que imitan a los charros mexicanos de las películas cuando juran ante sus amigos de juerga con sendas cantidades de tequila encima que "esa no se me va viva". Y, por supuesto, también están las malas interpretaciones, cuando se pensaba que la mirada o la sonrisa eran algo más que eso y encerraban promesas y los chantajes y las lamentaciones cuando una noche de placer no culmina en una relación estable. En fin, que sólo señalo algunos de los malestares no porque sólo esos existan sino porque son de los que no se hablan y se evaden en el intento de mantener la imagen de la amistad, solidaridad y fuerza femenina por encima de las viles pasiones. Pero la vida es un abanico de colores y sentimientos y lo más pesado de este asunto es que el ambiente hostil en que se desarrollan nuestros esfuerzos libertarios nos dificulta tratar abiertamente estos temas por temor a confirmar la hipótesis de que las feministas sólo estamos preocupadas por la sexualidad y, ¡Dios nos guarde! por la sexualidad lésbica. Estas son algunas preocupaciones e imágenes de lo que pasa del otro lado del océano. Son preocupaciones que no alcanzan a desarrollarse en toda su complejidad en estas pocas páginas pero que espero susciten la curiosidad sobre estos aspectos para pensárselos un poco, tanto a nivel personal como colectivo. A lo mejor la experiencia de otros sitios nos ayuda a transitar este camino con un poco menos de tormentas y aflicciones. Cómo no sucumbir a la fantasía de que en una relación con una mujer no habrá tanto pleito sobre el trabajo doméstico, los tiempos, las diversiones, los programas de televisión, la frecuencia de las relaciones sexuales y otros muchos etcéteras que constituyen las quejas cotidianas de las mujeres heterosexuales, aún de aquellas cuya pareja es uno de los escasos ejemplares que tiene un alto estatus entre las SORGINAK Junio 1999 N° 3 17 dossier Crónica de una guerrra anunciada Mujeres del Colectivo de Lesbianas Feministas de Bizkaia estamos en contacto con mujeres que sufren directamente las consecuencias de una guerra cruel y absurda, que desde hace años se viene gestando y que se ha intentado ocultar por todos los medios a la opinión pública. Estos contactos comenzaron hace siete años cuando surgió la guerra de Bosnia. A través de la Red Internacional de Mujeres de Negro, tenemos noticias en directo sobre la situación de las mujeres serbias y kosovares. Situaciones como la violación, agresiones sexuales, maltrato físico, psíquico... y que como nunca se dan a conocer por ningún medio de comunicación consideramos que nuestra revista quiere ser solidaria haciéndose eco de los testimonios directos de las verdaderas protagonistas de este conflicto. También queremos denunciar la actitud de todos los gobiernos negando la participación de los grupos sociales organizados que han luchado desde el principio contra las guerras de los Balcanes. Además, denunciar que muchos de los propios compañeros de estas mujeres son los causantes del sufrimiento cotidiano de éstas. Violación = crimen de guerra Aski da!!!! Quienes son las Mujeres de Negro MARTA BRANCAS a organización Mujeres de Negro nació a iniciativa de mujeres pacifistas israelíes que, en enero de 1988, iniciaron protestas contra la ocupación de Palestina. Con ellas se solidarizaron las pacifistas palestinas y norteamericanas, demostrando con ello que la solidaridad de mujeres no conoce las fronteras nacionales, religiosas, estatales, inclusive cuando el régimen las divide y confronta deliberadamente. Cuando en 1991 estalló la Guerra del Golfo, las feministas italianas iniciaron por todo el país protestas como Mujeres de Negro contra la Guerra. Al iniciarse posteriormente la guerra en Yugoslavia las italianas si- L 18 guieron haciendo lo mismo y contactaron con las feministas yugoslavas para expresarles su solidaridad. Con su ayuda pudieron hacer un primer encuentro de feministas contra la guerra en Yugoslavia, celebrado en Italia, donde vieron dos cosas; por un lado, que hacía falta que hicieran una organización específica contra la guerra como mujeres y, por otro, que el movimiento feminista se había dividido por la guerra. En la ex Yugoslavia, aunque en un primer momento se movilizaron con gran fuerza las mujeres y madres de los soldados, oponiéndose a la movilización forzosa de los hombres, posteriormente éste movimiento fue aplastado y dividido, una vez que empezó a haber muer- tos y se incitaron los odios y la división entre las mujeres. Las feministas, a pesar de haber participado, en mayoría además, en las protestas contra la guerra, se dieron cuenta de que la situación específica de cómo sufrían las mujeres la guerra, las agresiones que crecieron hasta el infinito con el clima militarista, las violaciones, la prostitución forzada por los ejércitos y paramilitares, la obligatoriedad de tener hijos para sustituir a los caídos por la patria, etc., no eran recogidas por la coordinadora contra la guerra, decidieron a crear su propia organización. Ya no les servían sus organizaciones feministas, creadas hacía sólo tres años, cuando cayó el muro y empezaron a poder hacer organismos, sindicatos y partidos autónomos distintos de los del Estado de partido único. El Lobby de Mujeres, el Parlamento de Mujeres que querían constituir, todo se trastocó y tuvieron que crear Mujeres de Negro contra la Guerra. SORGINAK Junio 1999 N° 3 dossier Vieron con dolor cómo algunas feministas se posicionaron a favor de sus gobiernos y se hicieron nacionalistas. En Croacia, por ejemplo, algunos grupos de mujeres se dividieron porque algunas consideraron que en un momento de guerra ellas tenían que apoyar a su gobierno para defenderse, considerando la guerra como una guerra de agresión de Serbia en la que ellos/as eran víctimas. Hicieron incluso centros para mujeres violadas, pero sólo atendían a mujeres croatas. Por cierto que Emakunde hizo una campaña pública en Euskal Herria solicitando y consiguiendo fondos para crear un centro para mujeres violadas en Zagreb, capital de Croacia, y mucho nos tememos que aquellos fondos fueron utilizados por el sector nacionalista tan implicado en la guerra y el militarismo y en agresiones y violaciones contra, a su vez, mujeres serbias y bosnias. La falta de control y seguimiento de los proyectos llevan a estas equivocaciones que esperamos sean subsanadas en el futuro. Las MdN de Belgrado tienen una característica y es que son mujeres de las distintas etnias y religiones de la Ex Yugoslavia que se oponen a la guerra y que trabajan todas juntas para crear una sociedad multiétnica y pluricultural. No quieren ser divididas y enfrentadas especialmente en tiempos de guerra. Trabajn juntas serbias, croatas, musulmanas, kosovares, macedonias, montenegrinas y eslovenas; refugiadas y feministas, de todas las edades. Por eso su acción es política y llevan ya desde el 9 de octubre de 1991 saliendo todos los miércoles a la calle a manifestarse. ¿Por qué vestidas de negro y en silencio? Una cosa que impresiona mucho de las MdN es su vestido negro y el silencio de sus concentraciones. Algunas de las explicaciones que ellas han dado sobre su planteamiento son: SORGINAK Junio 1999 N° 3 Desmielas para protestar contra la guerra "Las mujeres se visten de negro por la muerte de personas cercanas. Nosotras nos vestimos de negro en duelo por las víctimas conocidas y desconocidas de ésta guerra. Estamos vestidas de negro para protestar contra los líderes nacionalistas irresponsables, responsables por las víctimas de ésta guerra, porque los líderes tienen como único argumento la fuerza militar brutal y la violencia". "El silencio lo hemos escogido porque rechazamos decir palabras superfluas que impiden reflexionar sobre nosotras mismas y sobre los demás. Cuando hablan las armas el estruendo no deja oír, por eso es más eficaz el silencio. El silencio impregna la vida de la mayor parte de las ciudadanas y ciudadanos. Los medios informativos nos hecho callar.". "Sin embargo el color negro que vestimos y nuestro silencio son visibles, así manifestamos el repudio más hondo a ésta y todas las demás guerras." "Mujeres de Negro deseamos impulsar la creación de valores diferentes de los predominantes: No a la violencia en vez de la violencia. Es imposible impedir la guerra con las armas. Vida en lugar de muerte y destrucción Solidaridad en vez de la opresión. La guerra no la hemos buscado ni la queremos, la rechazamos por la vía de la solidaridad activa como mujeres. Este es un acto de rebelión contra la guerra, el patriarcado, contra los que detentan el poder". La red de Mujeres de Negro Una Red internacional de organizaciones de mujeres se ha ido creando, especialmente a raíz de la guerra de Yugoslavia y ha habido seis Encuentros Internacionales de Mujeres contra la Guerra convocados por las MdN de Belgrado que han ido tejiendo la red. Participan mujeres de todo el mundo: unas son pertenecientes a organizaciones feministas, otras lesbianas, otras de ONGs.y otras son pacifistas y antimilitaristas, por ejemplo del MOC. A veces los grupos de MdN son informales, no estables, pero sirven para la acción de las que se reúnen. En el Estado español hay grupos en Catalunya, Valencia, Castellón, Extremadura, Madrid, Cantabria, y otros lugares. Hay varios refranes que podemos aplicar al caso, "No hay mal que por bien no venga", "De la necesidad se hace virtud", el caso es que, a pesar de lo terrible de la guerra y de la violencia extrema contra las mujeres que implica, se está sabiendo responder con coordinación y cierta eficacia. 19 dossier Cuando fuimos de Bilbao a Novi-Sad MARTA BRANCAS Asamblea de Mujeres de Bizkaia Bilbao, mayo de 1999 acía poco más de un mes que habíamos conocido a Stasa Zajovic, cuando vino a Bilbao invitada por el MOC.Tengo en las manos la entrevista que le luce para el 'Geu Emakumeok" en la que, aunque me sorprendió un poco, respeté fielmente el orden de la conversación con ella y, a pesar de que la guerra estaba teniendo lugar en ese momento en Bosnia, comenzamos a hablar sobre Kosovo. Su teoría era que la guerra había empezado en Kosovo, cuando desde hacía años, 1989, el régimen de Milosevic les había quitado la autonomía y, algo que sólo las feministas supieron apreciar bien, tratado de imponer el aborto obligatorio y restricciones a la natalidad con el argumento de que, mientras en Serbia las mujeres tenían demasiados pocos hijos, las albanesas eran como conejas y eso lo hacían para impulsar un nacionalismo kosovar. De nuevo la política encubierta contra un pueblo empieza por controlar a las mujeres, sus cuerpos, sus vidas. H Stasa contaba, "la primera fase de la guerra se produjo un discurso hacia las mujeres que llamábamos de 'movilización maternal', conocido desde los tiempos del nacional-socialismo. A las mujeres serbias se les pedía parir más hijos y de las mujeres de las minorías decían que se reproducen de forma irracional, demasiado. Las de la minoría albanesa tienen un promedio en las zonas rurales de 6 y 7 hijos. Sin embargo la tasa de crecimiento en Serbia es cero, negativa, y en algunas zonas hay más muertos que nacidos. La minoría húngara tiene una tasa de crecimiento como la serbia o menos, pero no hablan de ellas, sino de las mujeres albanesas". Estas palabras fueron como un vaticinio de los peligros que acechaban a las mujeres kosovares y que se está confirmando con la actual guerra. La conversación con ésta mujer, pequeña pero muy enérgica, que, ante nuestra sorpresa hablaba perfectamente el castellano, nos fascinó. Aquel mismo día de junio Maite, Lurdes y yo (las tres de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia, ellas también del Colectivo de Lesbianas Feministas de Bizkaia) decidimos que iríamos al encuentro Internacional de Mujeres contra la Guerra que las Mujeres de Negro de Bel- . PR0T|V 20 nATA 3 GUERRAS grado, grupo al que pertenecía Stasa, convocaba para agosto de 1993A partir de entonces nos mantuvimos en contacto a través del fax y el teléfono y nos fueron llegando sus declaraciones públicas sobre muchos temas, dándonos nueva luz, ampliando nuestros estereotipados conceptos de feministas europeas al oeste del muro. El derecho de Autodeterminación de las Mujeres Nosotras creímos tener claro el derecho de las mujeres a su propio cuerpo (aborto, lesbianismo), pero resultó que la experiencia de vivir una guerra amplía éste concepto de forma que llega a implicar los conceptos políticos al uso, por ejemplo el de autodeterminación. "Desde que el nacionalismo se hizo ideología de estado en las repúblicas de la ex Yugoslavia, sobre el derecho a la autodeterminación de [a nación se habla en las formas más diversas. En el país en que una ideología de colectivismo (clase) fue sustituida por otra (nación) el derecho de autodeterminación se reduce a la constitución de estados nacionales con el papel predominante de la nación mayoritaria, mejor dicho, el poder de la oligarquía nacional. Este tipo de estado nacional conlleva la discriminación, marginación y exclusión de todos los diferentes (en términos étnico, ideológico, sexual)", nos escribían las mujeres de Negro de Belgrado. "El derecho a la autodeterminación se reduce a crear el estado del fundamentalismo/ integrismo étnico". De ahí que la ideología y la práctica nacionalista reducen la identidad de las mujeres a: mujer=madre=nación=patria. Todos los estados nacionalistas hablan de sus estados nacionales como si fueran madres, mártires que ofrendan sus hijos por la salvación de la patria amenazada. A las mujeres, especialmente a las madres, los nacionalistas les exigen que sean leales a la pa- SORGINAK Junio 1999 N° 3 dossier tria. Pero las MdN se preguntaban ¿Qué significa para mi, como mujer, ser leal al estado de fundamentalismo étnico? , lealtad al acuerdo estipulado entre los miembros de la 'cofradía patriarcal'. Cofradía formada por todo tipo de fundamentalistas étnicos: académicos decrépitos y frustrados, intelectuales, 'trabajadores por la causa nacional', hermanos de armas y, al frente de todos ellos, el Jefe del estado / ejército. "A cambio de esa lealtad —dicen— la cofradía me ofrece la protección / sojuzgamiento. Su protección implica pertenecer a esa cofradía, renunciar al derecho a la propia autonomía, a las relaciones de solidaridad con otras mujeres". Y es que la solidaridad de esa cofradía conlleva la violencia, la violación de mujeres de cofradía ajena, como forma de trofeo de guerra, como venganza y odio al enemigo y, además, la violación de mujeres en su propia casa como forma de odio hacia la mujer en general. Para ellas, ser leal a esa patria y estado significa "aceptar la política SORGINAK Junio 1999 N° 3 patriarcal que separa a las mujeres sobre la base de pertenencia étnica. En caso de guerra, como ésta, los miembros de la cofradía califican la violencia que ejercen como 'guerra justa y defensiva'. El mal puede estar encarnado en minorías étnicas, ideológicas, sexuales, dependiendo de circunstancias y necesidades. "No hay diferencias entre los defensores de ia patria, casa y hogar y los agresores. Mientras que dura la guerra, como también después de ella, a las mujeres se les hace callar. A ellas se les exige que apoyen incondicionalmente a los hombres que luchas por 'proteger a los a mujeres y niños'. Las mujeres tienen miedo a expresar su propia deslealtad y desacuerdo.; porque si lo hacen están calificadas como de traidoras, tanto por parte de los hombres como por parte de las mujeres". Y concluyen "en éste país, la autodeterminación de la nación no reconoce a las mujeres, a los niños, a los hombres, como individuos, sino como parte de una masa amorfa, mística, mítica —la nación". Integridad nacional / Integridad sexual de las mujeres Dice Stasa, "uno de los temas predilectos de la ideología nacionalista y el estado basado en ella es la amenaza a la nación y a la identidad nacional. Personalmente yo nunca me sentí amenazada por otra nación, pero sí me he sentido amenazada por los hombres de mi' nación".También insisten en la pureza, la santidad de las fronteras. Los fundamentalistas serbios necrofílicos lanzaron la consigna de que 'las fronteras serbias son las tumbas serbias'. Dentro de esa integridad, de ese territorio de fronteras ¿qué integridad gozan de cuerpo, sexo, emocional y espiritual, gozan las personas, especialmente las mujeres?. Aquí vuelve a surgir el tema de la maternidad y el aborto. "Antes de la guerra los integrantes de la cofradía patriarcal estaban preocupados por la sobrevivencia biológica, acusaban a las mujeres por la 'extinción' de la nación. Hace más de 21 dossier dos años que el Lobby de Mujeres de Belgrado les recomendó 'estudiar el modelo de la partenogénesis para reproducirse en número in finito los serbios'. Actualmente hablan de que muchos hijos serbios han muerto en la guerra y las mujeres deben compensarlo. Amenazan con prohibir el aborto, invocan a la santidad de la vida, del feto, al mismo tiempo que instigan el odio y la matanza. Todos los propagandistas de la guerra (estado, iglesia, partidos) niegan el derecho a la objeción de conciencia a ambos sexos, les niegan el derecho a autodeterminarse.A los hombres les niegan el derecho a rechazar ir a la guerra, ser movilizados por la fuerza; a las mujeres les amenazan de proceder de acuerdo con su propia conciencia, pretenden negarles el derecho a abortar. Estas y tantas otras cosas demuestran que las mujeres en estos estados étnico fundamentalistas están sojuzgadas, colonizadas; tal como dice la Declaración del Cuarto Mundo: 'el primer territorio en que ha sido efectuada y sigue siendo la colonización es en el cuerpo de la mujer". Las formas de colonización son: control de la sexualidad de las mujeres, abuso de sus derechos reproductivos, violencia sobre las mujeres". Tradiciones, costumbres, peculiaridades étnicas... fuente de opresión paras las m u j e r e s Los fundamentalistas étnicos nunca se cansan de hablar sobre el honor, la castidad, sobre el retorno a las raíces, sobre 'nuestros orígenes', 'nuestras costumbres', 'nuestros valores nacionales'.. Es curiosos que a las mujeres se les asigna el papel de guardianas de esos valores en tanto que para sí se dejan amplio margen. Ellas sobre esto piensan que "los valores que las mujeres desean recuperar del propia pasado, historia, no existen para ellos o los prohiben. En la historia de la cofradía patriarcal sólo están las mujeres 'guerreras' aquellas que han desem- 22 peñado los papeles masculinos".. Por eso ellas han recogido el color negro del dolor, del luto de las mujeres, y su silencio, tratando de darle la vuelta, convertir en político, en público, algo considerado privado, femenino y desvalorizado. En el espacio Yugoslavo, reconocen que existen diferentes peculiaridades, pero que todas ellas tiene en común la opresión de las mujeres : el matrimonio concertado, la compra de mujeres, reclusión de las mujeres (Kosovo, Macedonia), código de honor (Kosovo, Montenegro), etc. Las costumbres populares imponen a la mayoría de las mujeres cumplir con tres tipos de obediencia: al padre, al marido y al hijo. "¿Acaso las mujeres lo cumplen por respetar las 'costumbres populares' o porque no tienen posibilidad de elección ni gozan del derecho a al autodeterminación? Por supuesto se trata de lo segundo. La experiencia nos demuestra, especialmente en los tiempos de guerra, que la falta de respeto a esas costumbres conlleva sanciones morales y aún más, la exclusión no solamente de la familia sino de la nación/ estado. Durante ésta guerra fueron calificadas como traidoras hasta las mujeres que viven en 'matrimonios impuros', étnicamente mixtos".. Las MdN creen inútil comparar las ventajas relativas de las costumbres de una comunidad sobre la otra; afirmar que una forma de es- clavitud es mejor que la otra. "Hacer eso significa aceptar la lógica de la cofradía patriarcal: mi diferencia es superior a la tuya, la costumbre de mi cofradía es superior a la de otra cofradía. Las feministas aspiramos a imirnos con todas las mujeres, conscientes de que existen elementos comunes de la opresión que sufrimos en todas las culturas y comunidades étnicas, aspiramos a espetar las diferencias como un enriquecimiento recíproco, aspiramos a la solidaridad sin el paternalismo y la superioridad.... Nosotras MUJERES DE NEGRO de Belgrado hemos escrito: "Queremos edificar junto con nuestras amigas de Croacia, Eslovenia, Kosovo, de todo el espacio Yugoslavo, de Europa y el mundo, las redes tenaces y sutiles de hermandad y solidaridad". Sentimiento frente a nacionalismo Un diario estatal del estado español publicó por éstas fechas un artículo de Stasa Zajovic donde escribe que "uno de los mensajes que más hemos repetido es que queremos edificar las redes tenaces, pero sutiles, de la ternura y la solidaridad. La ternura es una de las palabras claves, porque consideramos que la política de nuestros sentimientos es lo que puede ayudarnos a sobrevivir en las situaciones límites que normalmente conocemos". Recuerda cómo Simone Weil dijo: 'En los grandes eventos históricos, a los sentimientos, a las vivencias de las mujeres nunca se les ha dado la importancia que merecen'. "La guerra —prosigue Stasa— ha hecho surgir problemas en las relaciones de las mujeres. Hemos visto que en esta situación, las mujeres se ponen del lado de los que hablan en nombre de las naciones y de los colectivos que ellos llaman pueblos; se identifican con la causa nacional y muchas de ellas se declaran feministas. Podemos decir seriamente, y a raíz de nuestra experiencia, que la identificación con el nacionalismo supone la apuesta SORGINAK Junio 1999 N° 3 dossier por los que generan la guerra, por los criminales de guerra, por las cúpulas militaristas, por los que se apropian de nuestro patrimonio cultural. Yo me niego a participar en lo que llaman 'causa nacional', porque está dirigida contra mí y contra todas las mujeres. Su concepto de autodeterminación no tiene nada que ver con mi concepto de autodeterminación como mujer". El desafío que supone la solidaridad de las mujeres en la guerra, a pesar de todo lo que estamos viviendo "se está haciendo realidad" —afirma— "porque nuestra red aglutina a las mujeres de todas las minorías étnicas: húngaras, albanesas, macedonias, musulmanas, croatas... la pertenencia étnica es un elemento de intercambio entre nosotras, no un obstáculo". "Yo estoy por la autodeterminación —aclara Stasa— pero no con la forma como se hicieron en Yugoslavia los nuevos Estados, ni con la condición de la mujer en estos estados supermilitaristas". "Yo, en primera persona, con mi cuerpo me arriesgo a salir y decir: 'No. Habláis en nombre de toda la nación, pero en mi nombre, nó'. Somos un colectivos pequeño, pero continuamente les decimos: 'No habléis en nuestro nombre'". Esta red, para nosotras, es de suma importancia —concluye— porque, aparte de tejer los hilos tenaces y sutiles de la ternura y la solidaridad, estamos edificando la po- lítica internacional de las mujeres. Quiero transmitiros la importancia de ésta red para nuestra supervivencia. No queremos ser víctimas ni mártires. Hemos buscado en la historia nuestras raíces rescatando los vínculos con nuestras antepasadas. Venid a vernos a los lugares difíciles, a intercambiar y compartir experiencias con nosotras". De Bilbao a Novi-Sad Después de escuchar todas éstas ideas feministas de mujeres tan desconocidas para nosotras antes, como las de los países llamados del Este, en un momento en que se estaba produciendo una cruenta guerra, no pudimos menos que aceptar su invitación a visitarlas. Ellas, desde el corazón de lo que los medios de comunicación occidentales calificaban como el país culpable, Serbia, ellas protestaban contra su propio militarismo y trabajaban juntas con las mujeres de los otros países yugoslavos, a pesar de la guerra. Allí, en una región que también ha perdido la autonomía, la Voivodina, frontera con Hungría y con una gran minoría húngara por tanto, en Novi-Sad, una ciudad bañada por el Danubio y que ahora ha sido fuertemente bombardeada por la OTAN, allí nos encontramos con el grupo de Mujeres de Negro de Belgrado, sólo conocíamos a Stasa, y también con mujeres de todas las repúblicas de la Ex Yugoslavia y con decenas de feministas europeas y norteamericanas, así como judías no sionistas. No es el caso ahora de hablar en detalle del Encuentro pero si mencionar los talleres que se realizaron, que expresan bien el contenido de las debates en el mismo. Hubo un taller sobre la guerra, otro sobre el embargo, sobre la 'cultura contra la guerra', sobre 'los derechos reproductivos', así como grupos que hablaron de las mujeres en el movimiento de paz' y 'las mujeres de Europa y las guerras'. Nuestra compañera Lurdes había extraviado su pasaporte y le fue imposible pasar las fronteras. Fuimos primero a Eslovenia, luego recorrimos toda Croacia, hasta llegar a Hungría, desde donde entramos a Serbia, a la Voivodina. Lurdes retrocedió a Croacia y allí vivió una experiencia muy dura, acompañó a las feministas croatas en su trabajo con las refugiadas en los campos. Llegó a agotarse de ver tanto dolor y miseria. Mientras que nosotras, a pesar de todo, vivimos la experiencia de la solidaridad y de los efectos tan saludables que produce en el ánimo. Cuando volvimos, con los contenidos de todos los talleres y otra variada documentación, hicimos un dossier que estuvimos vendiendo y que ahora podéis consultar en el Centro de Estudios y Documentación de la Mujer en La Bolsa, c/ Pelota de Bilbao. n." *c- nvr M M >TV i ,t km SORGINAK Junio 1999 N° 3 23 dossier la guerra Desde que comenzaron los bombardeos de la OTAN contra Serbia, Kosovo y Voivodina, hemos recibido una serie de cartas de mujeres de allí (los Balkanes) que nos han transmitido su miedo, su rabia, sus vidas en medio de los bombardeos y la guerra. Son escritos críticos con el militarismo, tanto el propio como el de la OTAN, y de solidaridad y preocupación por las refugiadas albano-kosovares. He aquí algunas de ellas. D e c l a r a c i ó n r e l a c i o n a d a c o n los ataques aéreos a Yugoslavia Martes, 1 de abril 1999 / Zagreb-Croacia B.a.b.e.—Sea activa, sea emancipada— grupo de mujeres para los derechos humanos, acusa y condena toda actuación militar, como la de la OTAN, aunque esperamos que la destrucción de la industria de guerra de Milosevic evitará futuras acciones guerreras. Recordamos que durante los nueve últimos años, grupos de mujeres militantes para la paz mostraron una dosis de valentía civil impresionante al oponerse a la ideología nacionalista y militante de los gobernantes. Estamos orgullosas de haber cooperado con numerosos grupos de mujeres en Yugoslavia, tal como Mujeres de Negro, que se manifestaron durante los 7 últimos años, contra la guerra y el odio hacia otras nacionalidades:Albaneses, Bosnios, Croatas. Nos acordamos de nuestra cooperación con el grupo de mujeres Motrat Qiriazi, de Prístina, cuyas activistas educaban a las mujeres en las zonas rurales de Albania. Difundieron ideas de paz y de cultura no violenta. Sabemos que las victorias y los éxitos de cada nación se ven en las caras masculinas de los guerreros y los diplomáticos, mientras que el sufrimiento y los fracasos son visibles en los cuerpos y las almas de las mujeres. Sin embargo apoyamos a estos grupos de mujeres, a sabiendas que ellas alcanzarán la meta de su misión: difundir la tolerancia y la comprensión internacional, a pesar de condiciones extremamente difíciles. 24 ¡ L l a m a m i e n t o u r g e n t e ! MEDICA KOSOVA "De mujer a mujer" AYUDA DE MUJER A MUJER PARA MUJERES TRAUMATIZADAS POR VIOLACIONES Y OTROS ACTOS DE TERROR EN LA AGRESIÓN NACIONALISTA EN KOSOVO. Por favor, contribuya generosamente a esta iniciativa de emergencia que incluye: 1. ENTRENAMIENTO RÁPIDO DE UN GRUPO DE MUJERES ALBANESAS/KOSOVARES para proporcionarlas competencias médicas y psicosociales apropiadas y sensibles al género, para atender a víctimas de violaciones y otras formas de traumas de guerra. 2. Las formadoras serán MUJERES BOSNIAS profesionales que han adquirido sus conocimientos en las guerras precedentes y que dirigen actualmente un equipo de 60 personas del Centro para Terapia de Mujeres Medica en Bosnia central, que ha ayudado ya a mas de 20.000 mujeres y niños desde 19933- Establecer seis TIENDAS CLÍNICAS en los campos de refugiados/as en Albania mediante las cuales el equipo médico y la plantilla auxiliar pueda localizar a aquellas mujeres con necesidades especiales y administrar cuidados psicosociales de emergencia. 4. Obtener, equipar y hacer operativa una CLÍNICA MÓVIL para ayudar a aquellas mujeres en cuidados reproductivos y terapia de traumas en todas las demás zonas de Albania en las que hay refugiadas acogidas. 5. DOCUMENTAR las violaciones de los derechos humanos de las mujeres en la agresión étnica en Kosovo para posibilitar las persecuciones legales. Los abogados/as deberán trabajar junto a las psicoterapeutas para asegurar la necesaria sensibilidad a los sentimientos de las mujeres, su respeto y su futura seguridad. Los principios de MEDICA: Las mujeres que han sufrido agresiones sexuales necesitan en primer lugar ayuda y cuidados de otras mujeres, deben ser respeta- SORGINAK Junio 1999 N° 3 dossier das y se debe dar crédito a sus informes; el tratamiento clínico debe ir siempre acompañado de atención social; y la autocuración es posible solamente con la ayuda de terapias especializadas y apropiadas. MEDICA KOSOVA es una propuesta de unión entre MEDICA y Organizaciones de mujeres de Albania y Kosovo. Estas mujeres comparten la misma cultura y lenguaje de aquellas mujeres que quieren ayudar. Apoyándolas contribuirá de forma directa e inmediata a la especialización de mujeres de la zona, una tarea aprendida de manera terrible en la guerra de Bosnia. (Documento recibido de Women in Black de Londres -22-4-99-, traducción de Red de Mujeres de Negro del estado español) Carta de Sonja Prodanovic* Queridas amigas: Es un precioso día de mayo aquí en Belgrado; en mi jardín los cerezos están en plena flor, pero sin abejas, sin pájaros.... a las 12.20 h de repente se oyen unas enormes explosiones, cercanas, en el centro de la ciudad, luego el ruido de una ambulancia y después, más de un minuto más tarde, las sirenas del sistema de alerta, que obviamente ya no funciona. De todas formas ¿ no ha sido siempre así a lo largo de estos últimos ocho años de guerra aquí en los Balkanes ? ¿ Quién se acuerda todavía hoy de la valiente resistencia del pueblo de Vukovar, los sufrimientos de los ciudadanos de Sarajevo, sin distinción de grupos étnicos, los éxodos bíblicos de la Krajina, etc. etc.? y hoy no sabemos y no podemos hacer nada frente a la tragedia que está ocurriendo en Kosovo. Nosotras éramos las que desde el principio decíamos que no había ninguna culpabilidad colectiva, aunque bien veíamos que los castigos sí eran colectivos, mientras que a los criminales de guerra ni siquiera se les mentaba. Parece ser que aquí, pero también en el resto de Europa, sólo cuando el peligro entra en tu propia casa, se da uno cuenta que el militarismo neopatriarcal que se extiende de nuevo por todo los Balkanes se está convirtiendo en un paradigma futuro para lodos nosotros. Hace ocho años los militaristas locales que dividieron el país nos convirtieron a muchos de nosotros en apatridas, mientras que hoy el bombardeo de la OTAN ha homogeneizado al régimen, creando un estado de apartheid para muchos de nosotros. La idea de una solidaridad de izquierdas, la conciencia ecológica para mí, personalmente, y para muchos de nosotros también, corre serios riesgos en Europa; vemos a la gente manifestándose bajo las pancartas y en manifestaciones manipuladas por los medios de comunicación en apoyo de reivindicaciones equivocadas; la misma gente que empezó la guerra no entiende lo que realmente lleva sucediendo aquí en los últimos diez años; SORGINAK Junio 1999 N° 3 los últimos treinta y siete días sólo es una escalada en este juego vergonzoso que se libra en el centro de Europa. Queridas amigas, os estamos muy agradecidas a todas vosotras y a quienes expresan hoy y quienes han mostrado antes su solidaridad con nosotras, no solamente durante estos últimos días de una explosión en los juegos estratégicos militaristas, sino también y más a todas aquellas que erais conscientes durante estos largos años del sufrimiento de los ciudadanos y de la lucha de las fuerzas feministas y democráticas que intentaban traer la paz a la región. ¡Ahora es el momento de preguntar abiertamente quiénes han sido los principales negociadores a lo largo de todos estos años: nuestros señores de la guerra y la burocracia internacional! El drama de la "guerra del espacio" de hoy es el producto de sus negociaciones. ¡Es el momento de construir puentes que unan nuestras comunidades: es el momento de poner fin a nuestra sumisión, de que nuestra energía de paz sea recompensada y la suya de destrucción castigada! Vuestra manifestación de hoy (se refiere a una manifestación de las italianas el 15 de mayo) es la manifestación de todos nosotros en la construcción de una visión de un hogar común, la Europa sustentable, no-patriarcal y sin diferencias de género. *(Sonja Prodanovic. 2 de mayo 1999. Ecofeminista, concejala en el Ayuntamiento de Belgrado por el Partido Alianza Cívica de Serbia. Ha pertenecido a Mujeres de Negro de Belgrado). 25 entrevista Entrevista a Lilia García ANA ARTETA /MARTA POVES Lilia es feminista de corazón y algunas veces esa pasión le sirve para ganarse la vida. Aunque nació en México, ha vivido varios años de su vida más reciente en El Salvador colaborando con distintos grupos de mujeres, particularmente en las áreas de investigación y formación feminsitas. Pregunta: Tú eres mexicana, sin embargo, e n 1992 decidiste trasladarte a El Salvador ¿por qué razón? Respuesta: Por amor. Bueno, en realidad, por varias cosas. Yo había ido a trabajar a El Salvador desde 1989 y había visto un proceso interesante en el país y, particularmente, entre las mujeres. En los grupos que conocí en aquel entonces observé un gran potencial para los cambios pero la guerra había hecho que las ideas feministas circularan en grupos muy reducidos. Cuando me invitaron a trabajar ahí me gus- tó la idea, me entusiasmo poder compartir un tiempo de mi vida con esas mujeres que habían luchado durante años por cambiar su sociedad y que ahora parecían dispuestas a utilizar esa energía en sus propias vidas. Me daba cuenta que tenían deseos de conocer todo, transformar todo y había una iniciativa para llevar adelante nuevos proyectos que era muy seductora para alguien como yo a la que le apasiona ver sus ideas convertidas en realidad. Y así fue como me enamoré del proceso de reconstrucción salvadoreño y de las mujeres que lo llevaban adelante y que contagiaban su energía. Yo creo que nunca en mi vida he hecho tantas cosas como durante el tiempo que viví en El Salvador. Escribí libros, impartí talleres, realicé investigaciones, promoví la creación de organismos de mujeres para defender sus derechos... en fin, me sobraba entusiasmo y lo mejor es que se podían llevar a cabo tantas cosas que era como un imán. Y lo mejor de todo es que había mujeres dispuestas a llevar adelante sus sueños. Eso es un lujo que se encuentra pocas veces. P: El Salvador ha soportado 12 años de guerra en la que se calcula que murieron 70.000 personas, un complicado proceso de transición y el gobierno del partido de derecha desde hace 10 años. En esas condiciones ¿cómo puede organizarse un grupo de lesbianas? R: Pues lo tiene fatal. De hecho desde la firma de los Acuerdos de Paz en 1992 hasta la fecha sólo ha surgido un grupo lésbico: la Colectiva Lésbico Feminista de la Media Luna. La vida de este grupo se ca- 26 racteriza por constantes altibajos: algunas veces llega a juntar a más de quince mujeres y otras tiene dos o tres. Más que de una estructura o de una convicción, la vida del grupo ha dependido de la presencia de mujeres con iniciativa y, por cierto, la mayoría de las veces las mujeres que más energías le querían dedicar a la Colectiva eran extranjeras residentes en el país. Ellas se encargaban de organizar las tareas del grupo, de plantear temas a discutir. de publicar la Boletina, escribir artículos... Hay que tomar en cuenta que ellas arriesgaban menos pues al estar alejadas de su familia no tenían tanta presión para declararse lesbianas públicamente, además, en sus países de origen habían vivido mucho menos represión. Así que aunque eran una fuerza central para el grupo a veces también constituían una fuente de tensiones porque las lesbianas nacionales se sentían presionadas para dar la cara públicamente y eso no siempre era vivido de manera agradable. Por otra parte, el hecho de que ninguna mujer salvadoreña fuera figura pública reforzaba la idea, que tanto la izquierda como la derecha habían difundido, de que el lesbianismo era un 'problema' importado, no nacional. Eso en lo que se refiere a la organización de las lesbianas feministas, porque en este grupo la mayoría de sus integrantes se declaraban feministas y en algunos momentos hubo mujeres que no tenían esta misma convicción pero les atraía la posibilidad de tener un espacio para el intercambio, la diversión, la reflexión. En los primeros años de vida de este grupo se hicieron muchos talleres para reflexionar sobre la identidad lésbica, lo que significaba vi- SORGINAK Junio 1999 N° 3 entrevista vir una opción lésbica en el país, cómo había sido su participación en la guerrilla... También hay otro circuito de lesbianas, las que no se identifican como feministas que tienen más problemas para encontrar espacios propios y es que la existencia de bares, lugar de encuentro común entre las lesbianas, no existen. Hay algunos bares de tolerancia, principalmente para homosexuales y ahí pueden llegar algunas chicas, pero no todas se animan porque suele haber un ambiente algo sórdido porque son lugares semiclandestinos, alejados. En fin, que no es fácil ser lesbiana en El Salvador. P: Hablabas de que las mujeres de la Media Luna reflexionaban sobre su participación en la guerrilla ¿hubo guerrilleras lesbianas? Y cuéntanos ¿qué tantas mujeres integraban las filas del Frente I araboudo Martí para la Liberación Nacional (FMLN)? R: La respuesta a la primera pregunta es que sí. Hubo guerrilleras lesbianas aunque su vivencia en el Frente fue muy dura.Tenían que callar su opción si querían ser consideradas buenas militantes. Recuerdo que en diciembre de 1995 se hizo un foro donde participaron mujeres de los países centroamericanos que habían sido integrantes de organizaciones político-militares y ahí contaban cómo la acusación de lesbianismo se usaba para impedir que las mujeres se hicieran amigas y cómo aquellas que no querían tener relaciones con hombres eran acosadas y acusadas de "raras". Su 'disculpa' era que les interesaba más la revolución que la pareja pero lo cierto es que la pasaron mal. Me conmovió mucho escuchar a una mujer que decía que pidió es tar en las fuerzas especiales para tentar a la suerte y ver si arriesgándose en el combate la mataban de una buena vez y así terminaban sus conflictos. Sobre la pregunta de la participación de las mujeres se sabe que SORGINAK Junio 1999 N° 3 el 30% de las y los combatientes del FMLN que se desmovilizaron eran mujeres. La mayoría de ellas realizando tareas como sanitarias, radistas, cocineras. Entre la población que cocinaba para la guerrilla, que hacía labores de apoyo logístico y vigilancia, la participación femenina alcanzaba un 60%. El balance de la participación de las mujeres en el FMLN es complejo. Se puede decir que hubo cambios en su vida aunque éstos fueron parciales y contradictorios. Las mujeres hicieron cosas que no se sabían capaces de llevar adelante: combatir, luchar, hablar, organizarse... Tomar la palabra y dirigirse a otras personas que te prestan atención es algo muy importante, tal vez para nosotras no signifique tanto porque estamos más acostumbradas a hacerlo pero para las mujeres campesinas tienen un valor simbólico enorme. Sin embargo, como colectivo los cambios en su participación no se tradujeron en más poder y pasada la guerra la situación volvió a ser igual para la mayoría de ellas. Volvieron al hogar, dejaron de participar, se pusieron a tener hijas/os y consideraron que su principal tarea estaba dentro de la casa. Así que aunque cambió la visión que muchas mujeres tenían sobre sí mismas, no cambió la valoración social de las mujeres ni la manera como el FMNL las trataba. P: Y e n México, ¿hay mujeres y / o lesbianas que militen o hayan participado e n la guerrilla o el movimiento zapatista? Mujeres sí, muchas y además se ha hecho mucha propaganda sobre la participación femenina en el EZLN. Lesbianas, menos. Hay algunas y también existen las que son públicas y quieres hacer de su opción sexual una reivindicación para hacer avanzar el reconocimiento de sus derechos dentro de esta organización. Incluso hay una diputada lesbiana que está muy comprometida con el EZLN y que debe su presencia en el parlamente a su condición de luchadora por los derechos de las mujeres, las lesbianas y las/os zapatistas. Los grupos de feministas y lésbicos tienen distintas posiciones hacia el movimiento zapatista, como todos los movimientos sociales me atrevería a decir. Todos están de acuerdo en que es justa la lucha de la población indígena pero hay algunos que se involucran más, hay otros que lo hicieron al principio pero ya han disminuido su participación y se dedican más a sus tareas cotidianas, hay otros que no están de acuerdo con el rumbo actual del EZLN. En fin, no podemos decir 27 entrevista que haya una posición homogénea del movimiento de mujeres sobre este punto. P: Volviendo a El Salvador, ¿cuál es la relación entre lesbianas y movimiento feminista? En primer lugar el movimiento feminista tiene un contacto privilegiado con las lesbianas feministas. no con las lesbianas en general. La Colectiva de la Media Luna fue bien recibida por algunos grupos feministas y no tan bien por otros. Ya se sabe que el tema suele ser un punto espinoso en los grupos feministas. Ahora recuerdo que una antropóloga norteamericana escribió un análisis sobre esta pregunta que me haces y comentaba cómo el papel de un grupo feminista, el más declaradamente a favor de la reivindicación de los derechos de las lesbianas había sido muy contradictorio para la existencia de una organización específica de las lesbianas. Y es que el contar con un grupo que les apoyaba tanto, que les prestaba su local, en donde trabajaban asalariadamente varias de las integrantes de la Media Luna fue haciendo que algunas mujeres ya no vieran sentido que existiera ese espacio y fueron disminuyendo su participación y dedicando toda su energía al grupo feminista. Así tenemos un resultado paradójico porque en su intento de apoyar a la colectiva lésbica, el grupo feminista influyó en su desaparición. No se dice que sea la causa de que la colectiva no siga existiendo porque hay muchas otras causas, pero sí que jugó un papel, en el largo plazo, contrario al que quería jugar . Por lo que sé, hace un par de años que la Colectiva no se reúne más y no ha surgido otro grupo de lesbianas aunque sí algunos de homosexuales. P: Y ya que estamos viajando de un país a otro e n esta entrevista, cuéntanos algo sobre las diferencias que hay entre vivir c o m o lesbiana en México y vi- 28 vir c o m o lesbiana en El Salvador. R: Insisto en reducir lo que estoy hablando a lo que significa vivir como lesbiana feminista. Y es que yo creo que es diferente la experiencia en uno y otro país. Creo que hay circuitos paralelos en los círculos lésbicos, circuitos que de vez en cuando se acercan mucho aunque no se llegan a tocar del todo. En México, por ejemplo, ayuda mucho la existencia de personajes famosos de la vida intelectual y artística que se declaran abiertamente lesbianas y homosexuales. Hay otras y otros que, aunque no se declaran, es pública y notoria su opción. En El Salvador, en cambio, las lesbianas y homosexuales que llegan a ser figuras públicas lo han logrado ocultando su opción sexual y no se atreven a decir nada porque pondrían en riesgo su posición. La población salvadoreña es también más intolerante que la mexicana, que ya lo es bastante. Pero para poner un ejemplo, en la ciudad de San Salvador en los últimos años grupos que no dan la cara se han ensañado con los trasvestis y han matado a más de una docena de ellos. En México, por ejemplo, los partidos de izquierda han recogido las demandas de la población gay, luego no han hecho nada con ellas pero se ve mal, es políticamente incorrecto que desde la izquierda se hagan chistes o referencias públicas de manera grosera hacia ese lema. En privado pueden ser terriblemente homo y lesbofóbicos pero cuidan la forma pública. En El Salvador, por el contrario, no hay en la izquierda ninguna sensibilidad hacia el tema, los insultos entre la gente política incluyen alusivos abiertas a la identidad sexual de la persona que está siendo atacada. Por otro lado está la vivencia de ser lesbiana no feminista, digamos lesbiana sin más, donde creo que experiencias en ambos países son más cercanas. En El Salvador conocí a unas mujeres indígenas que eran lesbianas. Contra la idea de que el lesbianis- mo es un asunto de moda en Nueva York, pues en una de tas pocas comunidades indígenas que sobreviven en ese país había lesbianas y no una, varias. Yo me enteré del hecho casi un año después de cono- cer a esas mujeres y es que lo negaban, incluso a mujeres feministas. La negación y distorsión del hecho se había convertido en una segunda piel para ellas. Sufrían mucho, precisamente por ese sufrimiento salió a la luz su condición cuando una de ellas intentó suicidarse porque su pareja le había puesto cuernos y claro, en una comunidad tan pequeña y tan cerrada se le hacía muy difícil superar la situación. Era curioso ver como las personas de su alrededor calificaban la relación de estas mujeres como de 'muy bonita', 'son tan amigas y tan solidarias'. 'Pobres, decían algunas mujeres, como están solas (en referencia a que no tenían un hombre a su lado) se ayudan mucho entre ellas'. Con esa imagen no podían llorar sus traiciones, peleas... eso se vivía a escondidas y con mucho dolor. En México tuve contacto con el gremio de las costureras y ahí también había una buena cantidad de lesbianas. Recuerdo que en ese contacto hubo más cruce pasional, algunas costureras enamorándose perdidamente de las chicas feministas pero sin ser correspondidas. Y SORGINAK Junio 1999 N° 3 entrevista estos amores no correspondidos influían en el trabajo... pero así es la vida. En esta experiencia pude ver qué lejanas estaban las experiencias de uno y otro grupo. El ser lesbianas era una identidad que tenía una fuerza limitada porque fuera del deseo hacia otra mujer, la vida de estas chicas corría por derroteros totalmente distintos: sus expectativas de vida, su forma de asumir el lesbianismo, sus diversiones, vamos, hasta su forma de ligar era diferente. Y por supuesto, para ellas las lesbianas feministas eran figuras contradictorias, interesantes pero aburridas en algunos aspectos, más controladas en sus pasiones, que no armaban esas historias de culebrón que ellas vivían. Eso creían ellas porque la verdad que la historia de las organizaciones de lesbianas fe- ministas está llena de cuentos de pasiones y la división de las colectivas y grupos no pasa por las diferencias políticas, la mayoría de las veces se da por enamoramientos no correspondidos, triángulos, rectángulos o pentágonos pasionales y cosas así. P. ¿Hay muchos grupos de lesbianas en México? R: Muchos más que en El Salvador sí. El movimiento gay nace a finales de los 70, sobre todo en las grandes ciudades cono la Ciudad de México o Guadalajara (la tierra de los charros de sombrero y tequila tiene una alta población de homosexuales). Este movimiento nace en un contexto de cambio político, de modernización de la vida social. En aquellos años los partidos de iz- quierda pasan a ser legales después de años de ilegalidad y persecución. Mientras eso sucede en México el resto de América Latina está convulsionado por dictaduras y guerras civiles. Los exilios chilenos, uruguayos, argentinos, brasileños, en los que vienen una buena parte de la intelectualidad de esos países contribuyen a que haya una apertura política. En ese contexto se da la primera marcha del 28 de junio en 1978. Recuerdo la sorpresa de propias y extrañas cuando se vio que era más grande que cualquier evento feminista y, por supuesto, chupaba más tinta ya que todos los medios de comunicación estaban ahí para cubrirla. En ese contexto nacen muchos grupos, algunos de homosexuales y lesbianas otros sólo de lesbianas, un Frente de acción común. Bueno, había mucho jaleo. Pero luego empiezan las divisiones, las pasiones, los malos amores y los odios así como una que otra diferencia política seria y la cosa cambia. Una década después hay menos grupos, menos acción y con el aparecimiento del SIDA vuelve a ver un resurgimiento, ahora la mayoría de los grupos homosexuales trabajan en torno a la prevención del V1H-SIDA. A principios de esta década también había un renacimiento del lesbianismo. Nuevos grupos e incluso una coordinadora de grupos. Me acuerdo que por esas fechas. 91-92, surgió primero una coordinadora de lesbianas y más tarde una coordinadora feminista en la Ciudad de México y era gracioso ver como las primeras avasallaban la segunda, eran mayoría. Y no sólo eso sino que había más lesbianas en la coordinadora feminista que no estaban en grupos lésbicos así que las hetero eran una minoría. Las 'dos' que quedaban aparentemente libres del contagio se quejaban las pobres. P. ¿Y c ó m o es la respuesta social en México ante el lesbianismo? R:Yo creo que hay distintas posturas y que se refieren sobre todo SORGINAK Junio 1999 N° 3 29 entrevista a los homosexuales porque el lesbianismo es un fenómeno que pasa desapercibido, como si fuera imposible pensar en dos mujeres que tienen vida sexual. En fin, hay grupos que dicen 'mátenlos porque son una lacra social, un error de la naturaleza, un pecado mortal'. Y algunas veces pasan a la acción y ma tan o agreden. Hay otros sectores que miran el asunto con indiferencia e incluso con un poco de pesar porque consideran que la homosexualidad y lesbianismo es una carga. En los círculos más educados, más politizados creo que hay una cierta tolerancia de decir 'que vivan su vida mientras no se metan conmigo'. No es una actitud deseable pero por lo menos no pasan a la agresión física. Una minoría apoya, defiende los derechos gays, pero es una minoría. P.: ¿Y cómo se las arregla la gente en una ciudad tan grande como México para encontrarse, para juntarse? La necesidad es la madre de todas las imaginaciones. Como aquí los bares son el lugar privilegiado de encuentro.Y hay dos tipos de ba- 30 res, los bares del circuito feminista que combinan el baile con la Cultura: recitales, canciones, teatro, de todo eso puedes encontrar un poco junto con un sitio donde tomarte una copa y conocer gente. Los bares del circuito no feminista son más para el ligue, el baile y la tornadera que para intelectualizar. Aunque no haya medios que anuncien la existencia de estos lugares 'Radio Bemba', o sea la voz que corre, el cotilleo vamos, es lo que hace que la gente se entere de su existencia y ubicación. Las chávalas, por ejemplo, cuando están estudiando es más fácil que encuentren la manera de insertarse en el circuito, la universidad es un buen espacio de relación. Las no estudiantes lo pueden tener más difícil pero se las ingenian y se encuentran unas a otras. P.: ¿Existen códigos entre lesbianas? Bueno, entre lesbianas feministas cierta ropa, ahora es muy común la identificación por los símbolos, las cadenas, pendientes y esas cosas que traen dos símbolos femeninos unidos, las camisetas con brujas o leyendas. Esas cosas que ya han inundado el mercado. Los comportamientos y formas de vestir suelen ser más variados en la gama de lo tradicionalmente femenino hasta lo tradicionalmente masculino. Entre las lesbianas no feministas pues hay un poco más de pluma, que por cierto esa palabra me parece que la tomamos de aquí, la deben haber llegado las chicas del Estado que iban a los Encuentros Feministas o las brigadistas. Decía que hay un poco más de pluma en cuanto al aspecto físico, la manera de vestir, el pelo corto y esas cosas que aquí son más propias de las mujeres que de las lesbianas me parece. P. ¿Has notado la diferencia al venir aquí? R. Muchas, se notan a kilómetros. En primer lugar aquí hay muchísima más tolerancia. La calle no es el espacio agresivo que se vive en México o en El Salvador, yo me siento supertranquila caminando por la calle, sola y de noche. Es un alivio y después siento como más aceptación, sobre todo entre la gente más joven, no entre hombres y mujeres mayores que pueden no entender ni jota aunque hay algunas personas entrañables, comprensivas. Pero de todas formas en algunos sectores sigo viendo posiciones conservadoras y aunque se cuidan las formas se les salen expresiones o comentarios que dejan mucho que desear. P. Para finalizar, nos hemos enterado a través del libro de Rosa María Roffiel "Amora" que la palabra tortillera proviene de México, ¿nos podrías explicar su origen? El llamarle tortilleras a las lesbianas se establece a partir de dos relaciones con la tortilla (la torta que le llaman acá) que es el alimento básico de la población. En primer lugar, antes las tortillas se hacían a mano, ahora eso sólo ocurre en los pueblos porque ya hay máquinas. Pero cuando no había máquinas se tenían que hacer a mano cientos de tortillas diariamente para el desayuno, comida y cena. Y la tarea de tortear (que así se llama a la acción de trabajar la masa de maíz para darle la forma redonda de la tortilla) era exclusiva de las mujeres. Luego entonces se dice que como entre las tortilleras, entre las lesbianas sólo hay 'mano de obra femenina'. Luego la gente alude con esa palabra al ruido que hacen las palmas de las manos al chocar entre ellas con la masa en medio. Para formar la tortilla hay que aplanarla y para eso es necesario un movimiento que es como una especie de aplauso rítmico. Dicen quienes tienen mucha imaginación y poco conocimiento que es el sonido producido al tortear es semejante al que hacen los pubis al frotarse, por eso se habla de las tortilleras. SORGINAK Junio 1999 N° 3 biografía Sor Benedetta URI ALBERDI E n el índice del inventario del Archivo de Estado de Florencia podemos leer: "Papeles relativos al juicio contra la hermana Benedetta Carlini de Vellano, abadesa de las teatinas de Pescia, que pretendía ser mística, pero reveló ser mujer de mala reputación". Estos papeles se refieren al juicio celebrado entre 1619 y 1623 contra la abadesa Benedetta Carlini. acusada de mantener relaciones sexuales con otra monja. Benedetta Carlini nació en 1590 y a los 9 años fue ingresada en el convento ele teatinas de Pescia, situado en la provincia deToscana. Desde el principio destacó debido a su viva inteligencia, llegando a ser abadesa a la edad de treinta años. Destacó también, ganando seguidores entre el pueblo, debido a sus "pretensiones místicas". Benedetta afirmaba comunicarse con Cristo y con varios ángeles y recibir favores milagrosos. Este comportamiento no resultaba insólito en aquella época ya que otras monjas consiguieron ser populares e influyentes debido a sus pretensiones místicas. Estas mujeres, cuanto más populares eran, mayor era su capacidad de influir dentro del orden social y político. Por eso, en una época en donde el orden político y religioso estaban estrechamente entrelazados, el poder eclesiástico veía a estas mujeres como una amenaza e intentaba desacreditarlas y silenciarlas. Con el fin de acabar con las pretensiones místicas de Benedetta, le asignaron una joven para "ayudarla en las batallas con el diablo". La tarea de esta monja —llamada Bartolomea Crivelli— consistía en compartir la celda de Benedetta y no quitarle ojo de encima. Parece que tanto Benedetta como Bartolomea en seguida se olvidaron del diablo y se dedicaron a disfrutar de los placeres de sus propios cuerpos. El problema comenzó cuando Bartolomea confesó "aquellos ejercicios considerados inmodestos". Confesiones que trajeron como resultado el juicio antes mencionado. De los informes encontrados en el archivo se deduce que las autoridades no llegaron a la conclusión de que Benedetta y Bartolomea habían cometido sodomía, ya que de haberlo hecho las dos monjas hubieran sido quemadas en la hoguera (al igual que varias mujeres ejecutadas por actos de sodomía en Europa durante el siglo anterior). Estas dos mujeres se libraron de la hoguera por no haber "suplido los defectos de su sexo con aparatos prohibidos".Y mientras Bartolomea siguió con la vida monacal, Benedeta murió a la edad de 71 años después de haber pasado 35 años encarcelada en el convento. Estos h e c h o s tuvieron lugar en la Europa premoderna, una é p o c a en donde d e b i d o al m o d e l o falo céntrico d e la sexualidad, a los h o m b r e s les contaba admitir que las mujeres se sintieran realmente atraídas p o r otras mujeres. De ahí q u e en el d e r e c h o , la medicina y e n la o p i n i ó n SORGINAK Junio 1999 N° 3 pública, p o r lo general, se ignoraran las relaciones sexuales e n t r e mujeres. C o m o resultado d e esto, nos encontramos con que e n t r e los casos d e h o m o sexualidad juzgados p o r los tribunales laicos y eclesiásticos, n o se enc u e n t r e casi ninguno q u e haga referencia a las rela- 31 biografía ciones sexuales entre mujeres. Pero esto no quiere decir que las relaciones sexuales entre mujeres se desconocieran o se ignoraran por completo. Así por ejemplo, ya desde el siglo VII, aparecen escritos que intentan definir, controlar y juzgar estas relaciones. La mayoría de estos textos están directamente relacionados con el poder eclesiástico. No hay que olvidar, que en aquella época era la iglesia la que controlaba la mayor parte del orden político y económico y también la que dirigía la vida pública y privada de los hombres y de las mujeres. Uno de los elementos en común de estos textos es la ignorancia que reflejan respecto a la vida sexual de las mujeres. Esta ignorancia contribuyó a que los autores de estos textos no se pusieran de acuerdo a la hora de juzgar y castigar las relaciones sexuales entre mujeres. Por otro lado, son evidentes los desacuerdos y dificultades conceptuales y la carencia de una terminología adecuada a la hora de hablar de las relaciones lesbianas. Además del modelo falocéntrico de la sexualidad, el hecho de que se considerara a las mujeres por naturaleza inferiores a los hombres, también influía en el mantenimiento de esta ignorancia. Siguiendo esta línea, se interpretaban las relaciones sexuales entre mujeres como intentos de imitar a los hombres y de intentar "ascender a un estado mayor de naturaleza". Estas teorías estaban apoyadas por las observaciones y escritos de los médicos. El desconocimiento de la biología de las mujeres también influía en el mantenimiento de estos planteamientos. Por ejemplo, se creía que las mujeres también tenían testículos, pero el semen producido por éstos era considerado más frío, menos activo y menos importante en la reproducción humana que el de los hombres. Frente a esto, dentro del proceso de procreación, se valoraba el esperma masculino por encima de todo. Por eso se consideraba mayor ofensa el "derroche" del esperma del hombre 32 que el de la mujer, dándole menos importancia a este último. Para entender las dificultades conceptuales, además de la ignorancia respecto a la sexualidad femenina, hay que tener en cuenta que en aquella época no existían ni la sexualidad lesbiana, ni las lesbianas. Esto es, hasta el siglo XIX, no fue de uso corriente la palabra lesbiana. Por eso, al carecer de un vocabulario y de unos conceptos precisos, se utilizaba una larga lista de palabras y circunloquios para describir lo que las mujeres, al parecer, hacían, como por ejemplo: masturbación mutua, contaminación, fornicación, sodomía, corrupción mutua, coito, copulación, vicio mutuo, profanación o actos impuros entre mujeres. A esto hay que sumarle que, hasta entonces, el que una mujer mantuviera relaciones sexuales con otras mujeres no suponía que perteneciera a una categoría de persona. Debido a esto, las mujeres por lo general no recibían una categoría concreta por el hecho de mantener relaciones sexuales con otras mujeres. Y en caso de llamarles de algún modo se les llamaba fricatrices o tribadistas. Frente a esta ignorancia y a esta confusión, no dejan de sorprender los diferentes intentos de controlar y castigar a las mujeres que no se adecuaban al modelo sexual domi- nante y que mantenían relaciones lésbicas. Entre los pocos datos recogidos y guardados, nos encontramos con el caso de una mujer ahogada por las autoridades de Speir, Alemania, en 1477 y otro juicio en Alemania en 1721. Respecto a Francia, se han recogido los datos referentes a dos juicios —uno llevado a cabo en 1533 y el otro unos años más tarde— además de la sentencia a muerte de una joven en 1580. En España, dos monjas fueron quemadas en la hoguera por haber usado "instrumentos materiales". En Suiza, existe un caso cuyo juicio se celebró en 1568 y respecto a Holanda aparece citado un caso de principios del siglo XVII1. Nombradas, definidas, controladas y castigadas de diferentes maneras, pero siempre hemos existido. Prueba de ello son los pocos casos que se han guardado y que han llegado hasta nosotras. Casos recogidos e interpretados en primera instancia por las voces masculinas, las voces del poder. Voces que quedan muy lejos de lo que realmente sentían, experimentaban u opinaban estas fricatrices, tribadistas, mujeres, lesbianas. Maneras de sentir, experimentar y opinar que podemos imaginar al alejarnos de las voces del poder. Voces que hoy en día también existen y que no dejamos de combatir. SORGINAK Junio 1999 N° 3 LAS HfSTORlAS PROHIBIDAS DE MARTA VENERANDA. Sonia Rivera-Valdés. Ed.:Txalaparta. Nafarroa, 1 9 9 8 . 1 6 3 p p . LIBROS . ^HISTORIAS PROHIBIDAS,/. " MARTA VENERANDA María Veneranda es una psicóloga que decide invesligar sobre aquellas hislorias que lod@s leñemos y que ocultamos por considerarlas vergonzosas o reprobables. En el transcurso de sus entrevistas se da cuenta de que en realidad el motivo para considerar esas hislorias como prohibidas no se debe a las siluaciones en sí o a su posible reprobación social, sino .¡I modo en cómo percibimos e insertamos eslos hechos en nuestras vidas. Finalmente, Marta V. encuentra esle lema muy complejo como para objetivarlo en una tesis doctoral de psicología, así que decide cambiar de disciplina en vez de objeto de su investigación, eligiendo estas hislorias como argumenlo para doctorarse en literatura, siendo este libro su resultado. Tras esta aclaración inicial que abre el libro, le siguen 9 cuentos o historias cortas que relatan en primera persona aquello que sus prolagonislas no se han atrevido a contar antes y que celosamente guardaban en su mente dentro de ese apartado que tod@s tenemos: "pertenece al pasado". Eslos hechos prohibidos son de diferentes características: desde el gay que se excita con pornografía heterosexual, pasando por un hombre que tiene un encuentro sexual con una vecina muy obesa y con un olor peculiar, o una mujer que se prostituye por ayudar a una amiga; también hay muertes provocadas y mujeres que se aman. Sobre éstas últimas hay 4 hislorias, las cuatro muy distintas pero muy interesantes. La autora, Sonia Rivera-Valdes, se encarga además de entrelazar todos los cuentos a través de los personales; cada protagonista se remite a ulro de olio cuento, entreviéndose siluaciones o relaciones entre los personajes que no aparecen escritas. Por otro lado, el lenguaje es exquisito. la autora, afincada en EEUU, pero cubana, nos remite en todas sus historias a la comunidad cubana de Nueva York. Utiliza expresiones propias de su forma de hablar, describe lugares de Cuba, los modos de relacionarse entre ellos, e incluso de besarse y tocarse. De una dulzura y sencillez maravillosas, resulta un libro muy ameno. Sin duda merece la pena pasar una larde con este libro. B. Eizagirre. Santiago de la Ribera. Murcia. ¥ El don de Safo El libro de la sexualidad lesbiana Es un libro interesante que invita a la reflexión y al debate puesto que también se traían lemas como la accesibilidad, la invisibilidad (tema tratado en el anterior ejemplar de esta revista), etc. la visión de la lesbiana de forma amplia, locando desde la masturbación, a la madre lesbiana, pasando por lesbianas drogodependientes, prostitutas, etc; con una sola pareja, con varias,... erotismo, fantasías sexuales, prácticas diferentes, juguetes... sin embargo, hay que tener en cuenta que fue cscrilo sobre los 80 y que muchos de sus capítulos sobre enfermedades de iransmisión sexual están totalmente anticuados y fuera de contexto, puesto que no hay que olvidar que el libro, como ya hemos dicho, está escrito en Norteamérica, y los fármacos v muchas de tas cremas lubricantes, ele, no eslán aprobados en España o no tienen el mismo nombre. Contiene una bibliografía interesante al final del libro por si os interesa profundizar más sobre el tema. Este libro es, aparte de una guía practica para investigar en tu sexualidad y la de tu pareja, una ventana abierta hacia otras parejas lésbicas y sus fantasías; en algunas de ellas os veréis reflejadas, en otras sorprendidas y otras expresaran verbalmenie vuestros pensamientos más íntimos. También sirve para conocer algo mis sobre como viven su sexualidad las lesbianas norteamericanas, pues el libro está escrito por una mujer de l'iah y todas las experiencias se recogen en Norteamérica; veréis que hay cosas que tienen más avanzadas y otras que no. GALERÍA DE RETRATOS: Personajes h o m o s e x u a l e s d e la cultura contemporánea Julia Cela. Editorial Egales; 305 páginas. SORGINAK Junio 1999 N° 3 KftLLMAKER CHLmQ EL D O N DE SAFO. EL LIBRO DE LA SEXUALIDAD LESBIANA Pat Califia Talasa Ediciones. Madrid, 1995. 2 7 5 p p . El estudio de Pat Califia está estructurado de un modo similar al de Master Jobsons, pero esie fue a principio de siglo y sobre mujeres heterosexuales y el de Pal es sobre experiencias tíe lesbianas, tema sobre el que ya había escrito anteriormente. KAHIN M. C. García. Santiago de la Rivera. Murcia. La autora afirma que su libro no es para personas eruditas, "es un libro sencillo, sin pretensiones, un libro de libros" Y es que la mayoría de los cuarenta personajes aquí retralados son escritoras, pintor@s, actrices y actores, music@s, bailarines... El contenido del libro esta eslnirturado en once galerías que, a modo de bloques temáticos, reúne a sus protagonistas en torno a las ciudades en las que se desarrolla su obra artística: Nueva York y el Grecn- wich Village (Trtiman Capole, (¡ore Vidal, Tennessee Williams, Andy Warhol...), los salones parisinos (Marcel Prousl, André Gide...), el Bloomsbury londinense de Virginia Woolf. la r.ve gauche en el París de principios de siglo (Djuna Barnes, Gertrude Stcin...) o las ciudades latinas de México, Buenos Aires, la Habana O'rida Kalilo, Manuel Puig...). El cine con Greta Garbo, Marlene Diclrich..., la música, el ballet ruso y la moda conforman otras cuatro galerías que, a modo de epilogo, cierran el libro. También, mencionar los capítulos dedicados a los escritores españoles de la Generación del V como García Lorca y el puente aéreo Madrid-Barcelona que recoge las biografías de escritores contemporáneos como Luis Antonio de Villena, Terenci Moix... Hay que señalar que la presencia femenina se queda corla ya que únicamente aparecen siete mujeres: Gertrude Stein, Djuna Barnes, Margueritc Vourcenar, Greta Garbo, Marlene Dietrich, Billie Holiday y Greta Garbo. Isa Rodríguez LOS OJOS DEL CIERVO Carlota Echalecu Tranchant. Editorial Egales o Salir del Armario 120 págs. Primera novela de la autora, con la que consiguió el premio de Carolina Colorado de novela corta, que concede el ayuntamiento de Almendralejo todos los años con motivo del 8 de marzo. Laura siente que el mundo que ha construido junto a su marido y sus hijos no responde a las expectativas iniciales de felicidad. La incomunicación y el haslío que le provoca la rutina diaria le impulsa a hacer un cambio profundo en su vida. Decide abandonar el asfalto de la gran ciudad para ir a vivir a un pequeño pueblo. Aquí tomará posesión como profesora de Icn- 33 cultura gua en el insülulo. Pero no será el cambio de trabajo, ni de enlomo lo que obligue a Laura a replantearse todos sus esquemas vitales, sino el hecho de conocer a Beatriz que despertará en ella sentimientos que nunca hubiera imaginado. Es una novela corta, sencilla e inlimisla con un argumento tan conocido como el de chica heterosexual conoce a chica lesbiana, enamorándose. A pesar de lodo, la utilización de un lenguaje conciso pero de gran riqueza expresiva, hace que leamos la novela con gran deleite y nos quedemos con la sensación de que la escritora podría haber desarrollado con más profundidad el tema. Queda más que demostrado su capacidad para ello: "Nos queríamos con los ojos. Como mucho, nos agarrábamos del brazo. En las tiendas, en los bares, en la calle, incluso en la estación donde casi siempre estábamos solas, tenia que controlar el movimiento instintivo de cogerla por la cintura o darle un beso en el cuello, o de pasarle l& mano por el pelo. Solo Iras las puertas cerradas nuestras manos, nuestras bocas se dejaban llevar con la desesperación el ansia de la premura, de lo que tiene el tiempo contado". I.R. T T - ^ atece que las casas discográficas harán exM-Jpiolar justo después de Mayo sus "bombazos JL veraniegos". Así que ante la falta de lanzamientos dignos de esta revista, aprovecharé la circunstancia para que dos mujeres, una conocida por todas "Albita" Rodríguez y otra completamente desconocida "Karen Ramírez", tomen la zona musical de Sorginak a sus anchas, "Albita"con 6 discos en la calle y el séptimo u punto de salir y "Karen Ramírez" con su primer y sorprendente disco en el mercado. KA PINTANDO LA LUNA Karin Kallmakcr. Editorial Egalcs.209 páginas. "las manos de Jackie se doblaron y solo la presión de Lean junto a ella evitó que cayera al suelo. Lean deslizó la pierna entre las de Jackie, cuando de pronto se dio cuenta de que estaba llegando a un punto sin retorno en un lugar semipúblico". Pintando la luna es una novela romántica cargada de erotismo. La autora, una de las novelistas lesbianas más famosas de América, consigue, a través de los recursos que le ofrece un género tan tradicional y manido, construir dos personajes muy reales y por tanto creíbles, Jackie y l.ea. Un hecho fortuito, un temporal de nieve, hace que estas dos mujeres se encuentren. A partir de ese momento sus vidas empezarán a cambiar radicalmente. Jackie, una arquitecta con mucho talento pero insatisfecha con su vida personal y profesional, empezara a lomar las riendas de su vida, arriesgándose y decidiéndose a ser ella misma. Por su parte Lea, famosa pintora, consigue salir de M profunda depresión en la que queda atrapada tras la muerte del gran amor de su vida y que le impide seguir creando. Los caracteres de ambos personajes y su evolución se van dibujando con gran naturalidad a través de unos diálogos cargados de humor. I.R. Albita Rodríguez "La Bárbara del ritmo" Fn Cuba c o m i e n z a la historia sonora d e esta mujer, e n la radio c o n 15 añitos. Edita su p r i m e r disco "Habrá música guajira" (del q u e resulta ¿casi? imposible c o n s e g u i r una copia). En 1.991 c o n u n c o n t r a t o p o r 5 a ñ o s , s e traslada a Colombia y graba d o s discos, "Si se da la siembra" y "Cantaré", todavía n o es la Albita q u e c o n o c e m o s , casi r e c u e r d a a Nac h a G u e v a r a , p e r o o b t i e n e un c i e r t o r e c o n o c i n i i e t o y d o s a ñ o s d e s p u é s emigra c o n su b a n d a a Miami y allí revienta. Empieza en un local de La P e q u e ñ a Habana, El C e n t r o Vasco, un restaurante de " c u b a n o s " , p o r el q u e acaba aterrizand o g e n t e c o m o los Estefan, Liza Minelli, Madonna, Quincy Jon e s . . . y g e n t e hollywoodiense. Los Estefan t o m a n b u e n a nota y Albita graba c o n ellos e n 1.995 el q u e sería su c u a r t o disco "No se p a r e c e a nada", q u e le lleva a Estados Unidos, Panamá, Méjico, P u e r t o Rico, España, Holanda... y a la Prensa, q u e la elogia, llegando a compararla c o n Benny Moré. El disco lo m e r e c e , es p r o b a b l e m e n t e el mejor d e los 6. D e r r o c h a r i t m o s tradicionales c o n sabiduría, e s t u p e n d a m e n t e arreglados, y a p r o v e c h á n d o s e d e ellos LA FUERZA DEL DESEO Por Marianne K. Martin. Editorial Egales. 2 2 8 páginas. los maneja a su antojo y (buff...) un b u e n disco de tradición Última novedad de esta colección continuando la línea de novelas románticas para lesbianas. Sage es una mujer con una imagen andrógina que atrae mucho a las mujeres. Ella no se puede explicar esa atracción quizás |>orque lo que busca no son simples experiencias sexuales sino el amor y la felicidad que nunca lia tenido en su vida. q u e . . . " , e s p r e m i a d o c o m o álbum tropical del a ñ o , l a revista remodelada. Un a ñ o d e s p u é s tenía o t r o disco e n la calle, el 5" "Dicen La fuerte personalidad de Sage que se nos desvela en su forma de pensar siempre firme y decidida y en unos ademanes y movimientos que denotan seguridad, esconde una necesidad imperiosa de amar y ser amada. La fortaleza de su carácter le proviene de su abuela materna, de origen indio, que le trasmite la fuerza de una princesa india, y la necesida de amor le viene marcada por la existencia de un padre déspota y brutal y una madre sumisa que nunca ha defendido a sus hija>. I.R. 34 N e w s w e e k la c o l o c a c o m o u n a d e l a s " 100 p e r s o n a l i d a d e s para el siglo XXI", a p a r e c e e n el Vogue París,Albita ya está lanzada, y lo h a c e c o n u n d i s c o e s p l é n d i d o , disfruta d e su música y se divierte y viene, y va, y t o d o va. Y llega el 6° e n 1.997 "Lina mujer c o m o yo", d o n d e el ballenato c o l o m b i a n o y el explosivo m e r e n g u e venezolano cobran vida, d á n d o l e ritmo d a n z ó n p e r o no sabrosón. Abandona p o r un instante los ritmos soneros, y a u n q u e hay en él alg u n a s carencias, n o deja de t e n e r motivos y sentidos. Se aleja d e sus d o m i n i o s , p e r o le sirve para situarse definitivamente en el "star system". Participa en el 50 aniversario d e la caire- SORGINAK Junio 1999 N° 3 Discografía ... 1.988 "Habrá música guajira ;uajira 1.991 "Si se da la siembra" bra" 1.992 "Cantaré" 1 995 "No se parece a nada" 1.996"Dicenque..." 1 997 "Una mujer c o m o yo" 1.998-9? "Corazón adentro" MÚSICA ra de Quincy Jones, cede temas para bandas sonoras, es la estrella en la presentación de un perfume de Carolina Herrera. y Hollywood cae a sus pies. Ahora estamos esperando el prometedor "Corazón adentro", en el que abandona a los Estefan y su trayectoria. Se acerca al clasicismo en estado puro, pero con la experiencia acumulada y demostrando que los orígenes del son siempre dan un toque de modernidad cuando las revisiones proceden de mundos como el suyo, mujer, música, cubana y orgullosa de sus ancestros. En él recuerda a viejos soneros como Matamoros y a dos mujeres de carrera impresionante, Celina González y María Teresa Vera, será un gran disco si se deciden a distribuirlo. Tuvimos un pequeño anticipo en el Social de Basauri, sonó muy afrocubana con guiños a "viejos sones" y esa banda magnífica... Tendremos otra oportunidad (espero que con el disco bien escuchado) en la Aste Nagusia. No os la perdáis. Karen Ramírez "Distant D r e a m s " (Manifestó 1.998) Dicen que será la Sade de la próxima década, aunque musicalmente mucho más sofisticada y más bailable. El disco es una maravilla lo escuches por donde lo escuches, recuerda a Sade, es cierto, aunque me suena más aTracy Thorn, incluso hace una versión de "Looking for love" (E.B.T.G.) El álbum tiene 11 temas, abre y cierra con el mismo "Troubeled girl", el último spanish versión . Está grabado en Ñapóles, ella es inglesa, de padres músicos y educada en Trinidad. Canta desde los ocho años, como algunas "grandes" empe- SORGINAK Junio 1999 N° 3 zó en un coro del que terminó siendo solista. Su voz es suave y cantar no le supone el menor esfuerzo, ha hecho una joyita de disco que engancha a la primera, te envuelve, te mueve, te gusta, te sorprende y luego se va y se acaba, (justo cuando más me gustaba). No está en ninguna lista de "éxitos", quizás tenga que ocurrir el milagro del anuncio del coche... El disco es una excelente mixtura pop-souI/bossa-nova...y es sólo el primero. Yo doy por hecha la presentación, ahora os toca a vosotras. 35 cultura A n n e Heche: la importancia de hacerse visible u participación en películas como Donnie Brasco, Volcano y Cortina de humo, hizo que la imagen de rubia que desborda inteligencia, se nos hiciera familiar. Sin embargo, hubo que esperar al filme de aventuras Seis días, siete noches, que protagoniza junto a Harrinson Ford, para que Anne Heche se hiciera conocida para el gran público. Evidentemente que podría haber sido una más de las caras bonitas a las que Hollywood nos tiene acostumbradas (niña mona da el contrapunto a galán madurito). Pero no, Anne no es la chica de turno que hace de florero cuando se le requiere. Es una mujer que tiene las cosas muy claras. Y fue así que sorprendió a todos y todas con unas declaraciones sorprendentes (lo de sorprendente va por hacerlo en un mundillo que huele a tufo una vez sí y otra también, -Hollywood-). ¡Declaró públicamente su lesbianismo!. S Un camino no precisamente de rosas Anne aprendió desde muy joven, y con gran dolor, que merece la pena vivir con la verdad por delante. Supo que, siendo por encima de todo ella misma, podría tener una vida más auténtica. Conocía muy bien las consecuencias de la hipocresía y la mentira. Su infancia y adolescencia estuvieron dominadas por el austero ambiente de una familia baptista, donde la homosexualidad de su padre se mantuvo siempre en secreto. "Mi padre era muy severo y la religión le tenía absorbido. Hasta el punto de acabar destruyendo su propia vida. Era homosexual, pero no lo pudo admitir. Llevaba una doble vida, con su amante y con su familia, a la que siempre mintió. No me hubiera importado que admitiera su homosexualidad, pero la mentira no conduce más que a la destrucción, y la verdad, al amor y la comprensión", explica. Cuando contaba tan sólo con 13 años, la muerte de su padre, Donald Heche, víctima del sida, le supuso un importante trauma. Toda una vida de mentiras le estallaba impunemente con toda su crudeza; y la niña que era Anne, no pudo asimilar de golpe tanta hipocresía. Tuvo que recibir tratamiento psicológico. Y gracias a la confianza en sí misma, perseverancia, y voluntad de hierro consiguió superarlo. Ser sincera consigo misma y contar la verdad de sus experiencias personales han sido un importante revulsivo para cu- 36 rar sus heridas, al tiempo que le han servido de inspiración en su carrera. "Creo que cualquier comediante basa sus interpretaciones en sus experiencias personales y usa el sentido del humor como mecanismo de defensa ante los momentos de tristeza que le reserva la vida. Hubo un momento en mi vida en el que las opciones que tenía eran reír o llorar. Elegí la primera, porque era la única que me podía ayudar a seguir adelante". Su amor tiene nombre de mujer: Ellen DeGeneres Esta actitud ante la vida le ha llevado a confesar su relación sentimental con la actriz Ellen DeGeneres, a la que había conocido meses antes en una fiesta organizada por la revista Vanity Fair, y cuyo programa de TV, Ellen, fue cancelado por la ABC, filial de Disney, por su condición de lesbiana. Tras enamorase de Ellen DeGeneres, su agente le recomendó que ocultara a la opinión pública su relación con una mujer ya que hacer lo contrario supondría perjudicar gravemente su carrera en Hollywood. Afortunadamente hizo caso omiso de los consejos de su representante e incluso fue más allá, le despidió. Heche demostró gran valor cuando acudió al estreno de Volcano del brazo de su novia, declarando en público su condición de lesbiana. Porque hay que ser muy fuerte para jugárselo todo a una sola carta. Anne la levantó ante la mirada inquisitiva de un mundo que ha convertido la mentira y la simulación (aunque sea muy glamurosa), en eje de sus vidas. "Estoy totalmente en contra de que una persona tenga que vivir escondida o negando su verdadera identidad. Eso es pura hipocresía. Si hice esas declaraciones en público es porque estaba harta de que me persiguieran los fotógrafos y las revistas del corazón. No estaba dispuesta a que me descubrieran mintiendo sobre mis inclinaciones sexuales y no creo que sea justo que tu carrera tenga que sufrir por el hecho de haberte enamorado de una persona de tu mismo sexo. El universo no funciona de esa manera. El amor está primero que el trabajo y la fama. Por desgracia, no todo el mundo en Hollywood lo entiende así. Aquí, la gente está dispuesta a darlo todo por tener un hueco en ese ficticio universo de estrellas". La valentía y honestidad de Heche son innegables. Es la única persona que en ese templo ancestral del fariseísmo y de la doble moral que es Hollywood, se ha atrevido en pleno apogeo de su carrera, a saltarse las SORGINAK Junio 1999 N° 3 reglas y destapar unos tabúes tan satanizados como la homosexualidad y el Iesbianismo. Una voluntad de hierro Aunque su declarado Iesbianismo ha levantado un gran revuelo en EEUU, Anne no se ha amedrentado ante las críticas más feroces, atreviéndose a desafiar a los sectores más puritanos y recalcitrantes del país. Además, ha sido capaz de brillar con luz propia al lado de astros del celuloide americano, tales como Dustin Hoffman,Al Pacino, Robert de Niro y Harrison Ford, convirtiéndose en una de las actrices más interesantes y con más personalidad de Hollywood. "He tenido mucha suerte en los tres últimos años. He trabajado con lo mejorcito de esta profesión y he podido alternar todo tipo de géneros, que es lo que me interesa. No tengo intenciones de hacerme un nombre, sino una carrera". Tras confesar su relación sentimental con la actriz Ellen DeGeneres muchos dudaron que la química entre Arme Heche y Harrison Ford convenciera al público. Pero los resultados de las taquillas han demostrado lo contrario. Ante la duda de que pudiera hacerse creíble en la pantalla una historia de amor entre ambos, Heche muy lúcidamente manifestó que todo era cuestión de pura hipocresía. "Y él está casado. O sea, que tampoco podría enamorarse de mí. Pero sí se acepta que los hombres casados vivan aventuras amorosas con otras mujeres en este extraño mundo en el que vivimos. Es curioso que nadie vea mal que un hombre casado como Harrison Ford viva aventuras en la pantalla con otras mujeres. Y la razón de que no tenga problemas con eso es que Harriosn Ford y sus amantes cinematográficas son heterosexuales. Todo porque en este mundo los "ajfaires" están tolerados y es así que tenemos tal tasa de divorcios. Pero Harrison Ford no se puede enarmora en la pantalla de Anne Heche porque ella está enamorada de Ellen DeGeneres. ¿De qué estamos hablando?". A n n e Heche, un ejemplo a seguir Para el colectivo de lesbianas de todo el mundo la aceptación pública de su Iesbianismo adquiere vital importancia. Si partimos de la premisa de que sólo existe aquello que se ve, tenemos que hacernos visibles para existir. Y en este arduo camino de visibilización personas como Anne Heche son de gran ayuda. Nos enseñan que es posible ser lesbiana y no ser discriminada en el trabajo o repudiada por todo el mundo —¡Incluso se puede triunfar! Efectivamente, siempre hay indeseables personajes que parapetados tras su supuesta "normalidad" proyectan su complejo de inferioridad en lo que creen diferente y en minoría y, por tanto, más vulnerable. Pero Anne Heche ha demostrado que con la verdad y gran dosis de valentía todo es posible. 37 cultura El año del conejo MARISA Cada vez que miro al mar un escalofrío me recorre la espalda. Mi frente perlada de sudor y mis manos humedecidas delatan un corazón que corre en una frenética carrera en contra del viento. ¡Es inútil escapar...! orría el año del conejo y yo sólo contaba con veinte años para enfrentarme a la mayor locura de mi vida. Después del trabajo, teníamos por costumbre reunimos en unos locales públicos dónde se servían licores espiritosos, casi siempre éramos las mismas amigas. Charlábamos, reíamos y bailábamos, todo ello entre otras personas que hacían lo mismo. C La vida trascurría tranquila, éramos jóvenes y felices. Al despedirnos aquella noche en el Enigmen quedamos en vernos unas cuantas al día siguiente y pasar unos días por ahí. Aquel día amaneció lluvioso. Por aquellos años el trabajo ocupaba la mayor parte del tiempo de los humanos, pero existían unos días que eran el descanso común para la mayoría de las personas. Aquel era uno de ellos, creo recordar que los llamábamos "fines de semana". Cuando desperté aún la segunda luna de Júpiter no había salido y el asteroide 069 lucía en el firmamento. El reflejo de su luz irisada hacía caminos de colores entre las montañas y el mar. Era hermoso contemplar tal gama cromática en las aguas y los bosques; esa mañana la lluvia contribuía especialmente a embellecer aún más el conjunto. Me levanté con un vacío inusual en el estomago. Fui a la cocina y me preparé unas tostadas con mantequilla y mermelada de naranja, salí comiendo una al jardín delantero. Me quedé idiotizada viendo como la lluvia y los rayos del asteroide se asociaban formando haces 38 de color y las gotas de lluvia caían ahora rojas, luego verdes, ahora amarillas, luego azules, en fin, era como estar dentro del arco iris. Las tostadas estaban deliciosas, entré en la cocina a preparar más. Al franquear la puerta noté un aire caliente en el cuello; algo así como un aliento; me volví... por supuesto no había nadie. Alguna corriente de aire cálido, pensé. El reloj de la cocina marcaba las 6.35, era prontísimo. Cristi e Inma vendrían sobre las 9 4 5 e Idoia, Lola, Marijose y Verónica lo harían hacia las 10.00 de la mañana. Podía tomar un relajante baño en la piscina y después tendría tiempo para preparar las cosas del fin de semana antes de la llegada de mis amigas. Mientras pensaba en estas cosas la segunda luna de Júpiter se iba alzando con fuerza y el asteroide 069 dejaba paso a su luz violácea. Preparé un zumo de naranja y lo tomé a sorbos pequeños y rápidos, estaba fresquito. Todo el mundo sabe de las excelencias de la naranja a la hora del desayuno, y esas sensaciones estaba disfrutando cuando oí un extruendoso golpe que en un principio no supe localizar y que tras unos instantes situé. Había venido de la parte trasera de la casa. Detrás de ésta y a unos 500 metros empezaba el hayedo y junto al camino que conducía al bosque había un cobertizo dónde se guardaban la leña y trastos ya en desuso de labranza. Quizá algún madero ya vetusto y ajado había cedido y dado paso a un alud de maderas. Me dirigí hacia allí dispuesta a acabar de una vez con la posibilidad ya tan manida de que el cobertizo se cayera, trayendo consigo toda la madera acumulada durante años por mis antepasados. Estaba SORGINAK Junio 1999 N° 3 cultura harta de repetir a mi familia en las raras ocasiones en que nos encontrábamos todos reunidos que aquella anticualla había que demolerla, pero un halo de nostalgia siempre cruzaba la mirada de mi madre, y mi hermano repetía una y otra vez que había que esperar a que el tiempo se cobrase por sí mismo esa factura. En fin, que los unos por los otros la casa sin... tirar. Primero fui al garaje a coger unas cuantas cargas de dinamita, con dos paquetes tendría suficiente, aunque estaba convencida que por el ruido tan intenso que había escuchado hacía unos minutos no sería necesaria ninguna. Cuando llegué allí me sorprendió encontrarlo enterito desafiando a la carcoma, al tiempo y a mi. Allí estaba, ancestral y herido de muerte, pero se mantenía en pie con la altivez de los viejos museos. —¡Maldita sea!— Estaba segura. El ruido había venido de allí y fué tan fuerte que parecía mentira que no se hubiese formado un cráter con el hundimiento de aquella reliquia. Todo estaba como siempre, algo más descuidado e indudablemente más viejo, pero nada, ¡allí no había sucedido nada! De repente la sensación de sentir un aliento en la nuca fue tan intensa que me volví y allí estaba Ella. Me sobresalté y di un pasa hacia atrás, no sé si me paralizó el susto o su belleza. No podía articular palabra. Se acercó a mí y posó levemente sus labios en mi frente, aquella actitud acabó por rematar mi perplejidad. Sentí en aquel roce como si me hubiesen absorvido el cerebro. Sólo fué un instante, pero cuando sus labios dejaron de tocar mi frente, vi un rayo de luz que se colaba en su boca, pensé que aquello debía de ser mi voluntad ya que ahora me encontraba siguiéndola al interior de la casa como hipnotizada. Era de lo más absurdo, yo siguiendo, como por el aire, a una bellísima extraña que recorría mi casa como si fuese propia. Con la autoridad que da el conocimiento de las cosas. Al pasar por la cocina me fijé SORGINAK Junio 1999 N° 3 en el reloj que seguía marcando las 6.35, no reparé en ese detalle en aquel momento, ya que sólo tenía una única fijación... Ella. Me había arrebatado el alma. Continué detrás suyo y subimos al piso de arriba dónde estaban las habitaciones. Entró sin titubeos en mi cuarto, aún no había hecho la cama y el conjunto daba un aspecto de dejadez controlada por pequeños atisbos de orden. Me paré en la puerta. Ella avanzó hasta la ventana, la abrió de par en par y entró un rayo que ilógicamente entró zigzagueando hasta iluminar la cama de un lila neón intenso. Aunque la luz iluminaba toda la cama había una zona central que brillaba con más intensidad. Ella se puso allí de pie. Lucía un vestido de cuero negro muy ceñido, medias y zapatos de tacón de aguja también negros. Tenía el cabello muy largo y le caía sobre la espalda. Era bellísima. Empezó a mover los brazos y las piernas como si bailase una extraña danza tribal. Era asombroso contemplar cómo con semejantes tacones y sobre mi mullida cama mantenía el equilibrio con tanta dignidad y no caía de bruces. Bruscamente reparó en mí. Clavó su mirada en mis ojos, abrió la boca y un tentáculo salió tan rápido que no me dio tiempo a cerrar la mía; que se hallaba abierta desde que la vi; e introdujo aquel tentáculo en mi boca. Me besó de una forma tan sensual que me recordó el primer beso que di con deseo. Dulce, ardiente, pasional, desafiante y tremendamente tierno, de los que te hacen apretar los ojos y te vuelven acuosa. Un beso sin tiempo ni límites. Me besaba en la boca, en el cuello, en la nuca, en la espalda, en el culo, en mi sexo y en mi seno izquierdo, todo a la vez. Aquel tentáculo parecía un brazo cubierto de millones de bocas que podían acariciar todo mi cuerpo al unísono. Mis piernas empezaban a flaquear y, como si de chicle se tratasen, iban doblándose hasta que Ella recogió su tentáculo y me vi transportada a su lado justo en el momento en el cual mi cuerpo perdía toda vertica- lidad. Hacía tiempo que mis ojos se encontraban más que cerrados, podríamos decir que sumergidos en la sima más profunda, pero al sentirme volar los abrí y me encontré con los de Ella que ahora exhibía una desnudez de diosa griega difícil de superar. Desde la puerta sus ojos me habían parecido negros, pero ahora que Ella estaba tan cerca que mis senos rozaban los suyos los vi mejor y eran lilas, igual que el rayo que nos iluminaba pero mucho más oscuros. Permanecimos así mirándonos un buen rato. Quietas y sin decir palabra. La verdad es que en ningún momento nos dijimos nada. Lo único que salía de nuestras gargantas eran algunos sonidos agudos y guturales y algún que otro profundo suspiro. De repente la cama empezó a temblar y unos golpes algo más suaves que el primero que escuché, pero también fuertes, se oyeron en la distancia, hacían extraños ritmos con los muelles de mi cama, pero nada de lo que pasaba u oía me podía abstraer de aquella mirada lila. De pronto todo se normalizó y como si hubiese despertado de un letargo empecé a mover torpemente los brazos que tenía pegados a las caderas desde hacía siglos. Me dispuse a gozar de sus senos pero... era como meter las manos en una pecera, sólo noté humedad. Volví a tocarla y la sensación fué la misma. No era tangible. Desafiando todas las leyes físicas aquella mujer se mantenía en pie con suma elegancia pero era como un holograma de agua. Me quedé sin aliento y una vez más paralizada. Entonces sacó otro tentáculo, esta vez más pequeño, y no de su boca sino de su sexo .Anduvo enredando unos instantes con el vello de mi pubis y después se introdujo rápidamente sin darme tiempo a preparar mi cuerpo para tal atropello, pero aunque rápido fué suave y mi húmeda vagina acogió al tentáculo con todo el cariño que se merece un ser querido. Bordeaba mi ovario izquierdo, besaba el derecho y se deslizaba por las paredes del útero como si de un to- 39 cultura bogan infantil se tratara, con alegría y sin darme tregua ni siquiera para subir las escaleras. Era de locos. Ella de pie en la cama, yo enfrente y su adminículo en mi interior haciendo de la travesura un placentero juego de amor. Deseé un beso y como si hubiera leído mi pensamiento posó sus labios en mi boca y me introdujo otro tentáculo, esta vez más gordo. No me dejaba mover la lengua pero parecía no hacer falta ninguna actividad por mi parte. Ella me llenaba de todo. Sentí cómo otro tentáculo buscaba mi clítoris ávido de algún roce, cómo lo hallaba y cómo tímidamente al principio y con creciente succión después iba lanzándome hacia los anillos de Saturno y me introducía en la losa de las Marianas. Arriba, abajo; despacio, rápido; detrás, delante; este, oeste; norte, sur. Me recorrí el mundo cabalgando en un corcel de placer sin límites. Seguíamos de pie (maravillas del equilibrio). Yo entregándome como una loca, ¿a quién?, y Ella esplendorosa, agitando los brazos cual mariposa, esperando que mi tremendo orgasmo ya imparable fuera a estrellarse contra Ella y Esta así lo necesitase para poder levantar el vuelo. Era todo tan irreal como real era mi goce. ¡Que oportuno! Otra vez los golpes. Esta vez mucho más suaves y acompañados de unos timbrazos sumamente conocidos. La puerta de la salida sur. Alguien llamaba. Serían mis amigas y yo echando el polvo de mi vida. No podía contestar, mis sentidos estaban cerca de Marte y mi voluntad hacía una eternidad que se hallaba en brazos de Ella. No me soltaba y yo no lo quería. Nunca cierro la puerta con llave así que no me extrañó escuchar los pasos de Cristi subiendo las escaleras llamándome a gritos. Deseé que ocurriese un milagro, que se cayesen las escaleras ..., o que me tragara la tierra, cualquier cosa antes de que Cristi me sorprendiese en la cama con otra. Era inevitable. Yo ya no me pertenecía, y por otra parte —¿qué me importaba ya a mí el mundo entero? 40 Intuí por el grito de horror que escuché que Cristi ya había llegado a la puerta, me obligué a abrir los ojos y en buena hora.Todo sucedió demasiado deprisa. Cristina volaba por la habitación encima de nuestras cabezas con los ojos desorbitados y babeando. Ella se había convertido en una especie de hidra y sus cabezas se besaban entre sí, cuanto más apasionadas más rápidamente giraba Cristi.Yo observaba el conjunto sin bajarme aún del climax dónde Ella me había subido. ¡Todo un cuadro!, pero aún sería susceptible de mejora. Inma. que había venido en el coche con Cristi, estaba vociferando en el vestíbulo, quise gritarle que no subiera, pero aunque mi boca se abrió no conseguí emitir ningún sonido. Lo que había comenzado como un acto íntimo se estaba convirtiendo en algo multitudinario. En unos instantes tendría también a Inma en mi habitación, pero de momento la sentí trastear por la cocina, O! el ruido de la tostadora cuando escupe las tostadas. Sabía cuidarse y lo primero que hacía era ir derecha a la nevera; aunque las leyes de la cortesía dictaban como norma el saludo al anfitrión como primer contacto al llegar a una casa; y se servía algo para comer o beber. Ella se encontraba en mi casa como en la suya. Cuando la vi en la puerta aún estaba chupándose los dedos pringados de mantequilla de la tostada que se había comido. Ella que había tornado a su imagen inicial también la miraba. Fué gracioso por lo inesperado. La hermosa cabellera rizada de negra zumbona, de las negras zumbonas de toda la vida, de la que tanto alardeaba Inma, se alisó tan rápidamente y con tanta eficacia que arrancó en mí una sonora carcajada. Permaneció quieta, apoyada en el quicio de la puerta chupándose los dedos. Menos mal que no tenía a la vista ningún espejo ya que la lamentable imagen que ofrecía podría haber sido motivo de infarto para la pobre. Aunque bien mirado sólo era cuestión de estética y perplejidad. La postura de Cristi era bastante peor de llevar y mucho más cansada. La desgraciada no había parado de girar sobre nuestras cabezas desde que entró en la habitación, aunque ahora lo hacía a cámara lenta. —¿Hacía de ésto...?— Busqué con la mirada el reloj que posaba sus grandes patas sobre mi mesilla y marcaba las 6.35, esta vez caí. Era la misma hora que cuando me puse la primera tostada, de eso no había duda.También la misma que había vuelto a ver en la cocina al volver detrás de Ella desde el cobertizo. Miré al cielo a través de la ventana y las Pléyades lucían ya en él, eso sólo podía significar una cosa, era más tarde de las 10.00 de la mañana. ¡Qué extraño! Los relojes no se correspondían con las señales del cielo, ¡oh! algo iba mal. De todas formas y con todo el jaleo que tenía montado en la habitación, la hora era lo que menos me preocupaba. Ella me sonrió y otro tentáculo, esta vez estrecho y de color verde se introdujo en mi oído derecho. El escalofrío que sentí fué bestial. Una explosión en toda la nuca que me recorrió la espina dorsal hasta donde pierde su nombre y se bifurcó entre las dos piernas hasta llegar a la planta de los pies. Mis cabellos se asemejaron a los de Inma. Sentía SORGINAK Junio 1999 N° 3 como la masa cerebral pasaba a ser amasada, creo incluso que sentí un profundo dolor. Mi cuerpo estaba tan erizado que hubiera servido de cama al más exigente de los faquires. Empezaba a ver las cosas de color verde cuando otro tentáculo, esta vez rojo, me volvió a hacer suya sin ningún miramiento. Me estaba empezando a cansar de tanto autoritarismo y de su total falta de tacto, pero me era imposible decírselo. Tenía a mis amigas extasiadas y a mí orgásmica perdida sin poder decir palabra. Recordé cuántas veces aquella novia rubia que me eché en el año de la Castaña en Venecia, creo que se llamaba Alicia, le había pedido a santa Safo que me quedase muda para que no le mintiese más, y mira por donde se lo había concedido años más tarde aunque en un momento nada oportuno. El tentáculo rojo entraba y salía de mí despacito, rozando con su vaivén mi sensible clítoris.Yo rezaba para que Cristina hubiese perdido toda capacidad sensitiva, ocular y auditiva, pero la verdad era que no lo hacía con demasiada intensidad ya que toda mi energía estaba siendo absorvida por aquella mujer que no movía ni una pestaña pero que me enloquecía con sus tenta...culos. Fue 1 orgasmo con muchos ceros detrás. Enorme, colosal, majestuoso ... faraónico. En aquel instante un halo de luz violeta envolvió a Cristina y otro de color rosa a Inma SORGINAK Junio 1999 N° 3 y las hizo desaparecer en la nada. Egoístamente pensé que eso podía haber pasado desde un principio, pero según lo pensaba me iba dando cuenta de la barbaridad de mi pensamineto así que me arrepentí rápidamente. ¿Quizás demasiado tarde? Habían desaparecido como el humo cuando se abre una ventana. Esfumado. No estaban. Era demasiado. Enfurecida le miré y cabreada por proporcionarme tal fin de fiesta le escupí ahogadamente un sinfín de improperios que nadie oyó. ¿Cómo se atrevía? —¡Que vuelvan de inmediato mis amigas!— le ordené mentalmente, pero Ella se rió y lo hizo como si rugiese el rey de la selva. En aquel momento un profundo agujero negro se le abrió en el pecho que al trascurrir los minutos se filé aclarando y me ofreció la imagen del mar tan nítida como si lo estuviese viendo desde la terraza. Estaba embravecido y las olas golpeaban con furia añeja las rocas que había en la pequeña playa del Coñón Rojo. Allí se encontraban mis amigas luchando contra las olas. —Por aquí si que ya no paso— se acabó la broma. Intenté engancharle el cuello para estrangularla y poder así volver a su situación anterior a mis amigas, pero fué inútil. Mis manos se agarraban entre sí y en medio ... nada. — ¡Maldita seas!— La angustia me ahogaba al contemplar la lucha que mantenían Cristi e Inma contra el mar. No podia consentir que aquella cosa me hiciese presenciar la muerte de mis amigas de aquella manera sin poder hacer nada. Entonces agarré el tentáculo rojo que estaba dentro de mí con las dos manos y tiré hacia afuera. El seguía jugando con mis ovarios ajeno a todo lo que pasaba a su alrededor y como se iban desarrollando los acotencimientos no era ético seguir sintiendo placer. A través de aquella televisión improvisada pude ver como se iban desgarrando mis amigas y como sus jirones de piel llegaban a la playa envueltos en arena. Me hubiese gustado no haberlo visto nunca. La sensación que tuve me hiela la espina dorsal cada vez que veo el mar enfurecido. Esa mezcla de dolor y placer que construye y luego destruye me desborda. Nunca más elegiré el canal 6.35. Verónica tan pragmática como siempre me dio una toñeja en la nuca y mis gafas de realidad-virtual saltaron a la alfombra de piel de tigre que adorna mi salón. — Ménica—, me dijo, eres imposible, son las 10.05, estamos todas esperándote y tú enganchada a esas estúpidas gafas. Con los ojos aún húmedos y mirada asustada me alegré de verlas a todas vivas mirándome. Me disculpé y corrí a cambiarme, ya no había tiempo para aquel baño prometedor que ahora me hubiera venido de perlas, ¡lástima! Cuando subía hacia la habitación para vestirme iba reprochándome el no haberme dado cuenta que las 6.35 no era la hora que yo veía en todos los relojes, sino el canal de emisión de mis gafas virtuales. Me hubiese ahorrado la angustia que siento ahora cada vez que miro al mar encrespado. Cristina, que me había seguido hasta el pie de las escaleras, me guiñó un ojo y dijo: —ya hablaremos de ciertas tenta ... ciones.— ¡Fué inútil disimular ... mi estupor fue total! Bruscamente alguien me devolvió a la realidad gritando desde el salón -¿te has puesto las gafas-virtuales para no ver que se ha derrumbado el cobertizo? 41 Viaje a Granada SABINA NA DE GRANA as callecitas de Granada tienen ese.... ¿qué se yo? ¿viste? Diría cualquier argentina que visitase esta ciudad haciendo referencia a una concida letra de tango.Yo no sabes qué tienen esas calles, sobre todo, tienen historia, la que está en los libros y las historias que podríamos imaginar dando rienda suelta a nuestros cerebros, mientras paseamos por ellas. En uno de mis primeros paseos por Granada, concretamente en el barrio de El Albaycín, bajando hacia San Juan de los Reyes me tropecé de pronto con una callecita casi minúscula, acogedora y entrañable, que inevitablemente inspirase cariño. Cuál no sería mi sorpresa al mirar una placa en la pared de una de sus casas donde ponía "Calle del Sexo". Granada es mágica, pensé. Después de casi veinte años en esta ciudad, sigo pensando lo mismo.Todas las entradas a Granada son fantásticas, venga por Jaén, por Murcia, por cualquier camino. Siempre te recibe de largo. Con esa colina del Albaycín y sus casitas blancas de cal y sol. Con esa Sierra Nevada al fondo, blanca de sol y nieve. Todo esto, posiblemente es bien conocido por la gente que nos visita. Por eso voy a hablar de lo demás, de lo que hemos ido descubriendo las personas que no sólo nos hemos dejado deslumhrar por esa belleza tan obvia e impactante del primer encuentro aunque haya supuesto un verdadero flechazo. Hagamos un poquito de senderismo y subamos al Camino del Monte. Desde la Plaza Nueva caminamos en mitad de la Colina del Albaycín y de la Alhambra, por el Darro, llegamos al Paseo de los Tristes, que de tristeza nada, sobre todo en esas calurosas noches de verano granadinas en las que se puede corlar el calor con un cuchillo, y llegas aquí y te da alegría el fresquito que te proporciona la vegetación abundante que crece al lado del río, y si tenemos luna llena, te dan ganas de desnudarte y aullar como una loba en celo. Subimos por la Cuesta del Chapiz y nos encontramos con el Camino del Monte y un poquito más arriba la verea de en medio. Nos introducimos en él y vemos las cuevas de los gitanos. Se puede comer y beber y si tenemos suerte, podemos adentrarnos en alguna juergueara flamenca "off the record" que no es de las que están preparadas para los guiris. En Casa Juanillo nos podemos tomar un tomate aliñan, tina papas a lo pobre, una toritallas del Sacromonte (llevan sesos, lo digo por si a alguna le da cosilla, pero que están riquísimas). L 42 Que no queremos comer en ninguna venta, pues en "La Mosca" nos compramos una cervecita fría y una bolsa de patatitas fritas y subimos a la Abadía y allí nos s e n t a m o s a dar «'lienta fie t o d o a n t e la parnonámicn maravillosa de la Alhambra, y de los valles que rodean toda la zona. Bajamos al centro, que decimos los que vivimos aquí. En la Calle Navas, al ladito mismo del Ayuntamiento, tenemos un bar de toda la vida que se llama Los Diamantes, donde se pone el mejor pescaíto frito de to Grana y provincia. El tipo que lo lleva tiene una poquita de mala folla, pero nos hacemos como que no nos damos cuenta, es una vieja fórmula, para poder estar donde a una le da la gana sin envenenarse la sangre. ^ i Después, podemos subir a la zona de Las Caldererías, la Vieja y la Nueva. Ahí tenemos de todo. Desde las teterías hasta las tiendas de productos integrales, pasando por las de regalos y por supuesto los bares de tapas. Lino de los que tienen más solera, sin discusión alguna, es "El Veintidós". Allí están mi Macarena y su hermana que tienen gracia para reventar. Lis chávalas se hicieron cargo del negocio que era del padre, y por supuesto que le dieron la vuelta al ambiente Suele estar concurrido de pintores y sobre todo de gente de mal vivir que se dice. Se conversa de cualquier cosa y siempre surge alguna que otra juerga rumbera que solemos montar los parroquianos. El vino Costa que tienen, buenísimo y barato, con tapas por supuesto. Porque en esta tierra la tapa es sagrada y podríamos armar una auténtica revolución si no nos pusieran las tapillas con las cañitas.A mí me gusta esc rollo, porque la mayoría de las veces no tengo tiempo de hacer de comer, y entonces me tomo unas poquitas de cañas con sus tapas y me sacan del apuro. En esta misma zona durante la Semana Santa, fiesta pagana donde las haya, podemos ver subir a la Aurora entre el clamor de los Albaicineros que son los más escandolosos del mundo cuando de su virgen se trata. La verdad es que tiene mérito subir ese paso que pesa mil kilos por esas eucstecitas tan estrechas y escalonadas hasta San Vicente el Bajo y todo esto con un meneo que no te cuento. La luna llena en todo lo alto, porque todos los Jueves Santos, la luna se llena e ilumina El Albaizin dándole una especial magia. Si seguimos por este barrio, preguntamos por la placita Carvajales, otro rincón que a mí me parece fantástico. Si es de día y hace calor, sus arbolillos, la mayo- SORGINAK Junio 1999 N° 3 viajes ría de ellos tilos, te protegen del sol y te permiten otra perspectiva de La Alhambra. Y si es de noche, pues la magia vuelve a aparecer y ves La Torre de la Vela como suspendida en el aire, espléndida y desafiante. Todo este recorrido no precisa de coche, sino de una poquita de buena voluntad y unas piernas potentes para subir y bajar las empedradas calles. No debemos de perdernos la visita al bar Fernando en el Realejo, ya que posee unas valiosas y retrospectivas colecciones de fotografías de la Granada antigua, además la familia que lleva el negocio son encantadores. Sobre todo el Jarimetal que siempre tiene más tiempo de estar al loro del personal que del curro en sí. Buenas tapitas y un ambiente barriopinto de lo mejor. Y ya en El Realejo, el Campo del Príncipe la taberna de Baco te ofrece tapitas de Sudamérica bien elaboradas y abundantes. El Príncipe, Lourdes la cocinera, protesta todo el tiempo pero hace una paella inmemorable y el arroz siempre en su punto. Por este barrio podemos callejear un poquito y ver el lavadero romano, y algunos Cármenes (casas con jardín) de lo más bonitos. Si venimos con coche, ya podemos salir de Granada capital y coger la carretera de la costa hacia Motril y en el camino nos entretenemos e incluso podemos optar entre mar, montaña o valle. Podemos desviarnos hacia Las Alpujarras y llegar a Pampaneira, Bubión o Capileira y disfrutar de la belleza de estos pueblos y de su forma diferente de ver la vida. No hay prisa. O del Valle del Lecrín, con una diferencia climática propia, si en Granada hace frío, allí está templado; y si hace calor aquí, allí no lo hace, no sé si me explico Si bajamos a la playa, nos alejamos de Almuñecar que está super agobiante de bloques, de pisos y de gente, pero debemos visitar Salobreña y su castillo; de bares ya os buscáis la vidilla un poco. Aunque hay algún chiringuito en la playa bastante aceptable. Tomamos dirección Almería y nos acercamos a Carchuna y Calahonda.Lo de Calahonda lo descubrí la primera vez que fui a esa playa, das un paso y te sumerjas de pronto en el abismo submarino. En este pueblecito costero hay un bar que se llama "El Pirineo"; será de algún emigrante que ha vuelto, donde las tapitas de pescado y el arroz se merecen un buen elogio. Música "noni", bambino, etc. y mucha rumba. Se está bien. Y ya casi nos lo conocemos todo. ¿Todo? No sé, creo que podríamos investigar un poquito más, a ver qué descubrimos. Podríamos tomar unas copas ¿dónde? Tal vez en el Fondo Reservado, Plaza de Santa Inés, aunque tan reservado, tan reservado que. en los últimos tiempos acceder al local te cuesta la misma vida, pero si te gusta el riesgo. ¡Inténtalo! Quizá en el Rincón de San Pedro, zona Darro, pero no sé yo si habrá sitio, porque es que últimamente como que se llenan mucho las Santerías. Es posible que en el SORGINAK Junio 1999 N° 3 Lolamento podamos tomar algo y charlar amistosamente con alguna de la chicas (la mayoría) que frecuentan el local. ¡Ah! Si no encontráis el cartel de la puerta es que no lo piensan poner más las dueñas porque se lo quitan. Así que preguntáis, Calle Puentezuelas. Siento mucho no tener más información de locales nocturnos, pero es que yo últimamente prefiero los barecillos taperos, pero tendré que dejaros descubrir alguno ¿no? Sino ¿dónde se iría la tradición de llegar a Granada y perdernos callejeando por sus maravillosas callejuelas?. Esta ciudad es además de para visitar, para vivirla, sentirla y llevarla dentro como tuya. Es posible conseguirlo con una sola visita, pero también puedes sucumbir a sus encantos y repetirla, y amarla, aunque te mienta y te engañe. Primero hay que saber amar, después sufrir y al fin andar sin pensamiento.... Es parte de la letra de otro tango, que lo mismo que el flamenco, llora y se lamenta.También en esta ciudad el tango está muy presente. Además del festival internacional, hay un montón de gente que se ocupa de mantener el tango en un buen lugar. Todos los martes, en La Tertulia, se escucha y se baila, Calle Pintor Lopes Mezquita, y como veinte años no son nada... sigo intentando descubrir esta Granada tan mía, esta Granada que me atrapa y me suelta, que me ama y me olvida, pero a la que inevitablemente quiero amar. 43 jurídica Ley de parejas de hecho MAITE ANDRÉS ÁLVAREZ l 30 de junio de 1998, el Parlament de Catalunya aprobó la primera ley de parejas de hecho en todo el Sur de Europa. Este es el primer texto en el Estado y en todo el Mediterráneo que reconoce derechos a las parejas no casadas, tanto heterosexuales como homosexuales. El texto permite que parejas que conviven maritalmente sin estar casadas puedan tener reconocimiento civil como parejas, dentro de las competencias de que dispone Cataluña. Así, esta Ley no incluye nada relacionado con la Seguridad Social, la pensión de viudedad, ni la legislación laboral, excepto, en este último caso, en lo que se refiere a los propios funcionarios de la Generalitat. Existen diferencias entre los derechos que consiguen las parejas homosexuales y las heterosexuales. En algunos casos para beneficio de las heterosexuales, como el derecho a adopción, vetado a las del mismo sexo. Sin embargo en otros casos, sale mejor parada la pareja homosexual, como en el derecho a recibir/de la herencia del compañero fallecido, en caso de que muera sin hacer testamento, cosa que no se permite a las parejas de distinto sexo. Esto es debido principalmente, a que las parejas heterosexuales tienen la posibilidad de casarse, posibilidad no disponible para las homosexuales. E Para las parejas de gays y lesbianas los cambios que supone esta ley son notables : • Por primera vez en nuestra legislación se define una figura de derecho que se llama "unidad estable de pareja formada por per- 44 sonas del mismo sexo que conviven maritalmente" y que manifiestan su deseo de acogerse a la regulación de la Ley. • Por primera vez, en caso de que uno de los miembros de la pareja sea declarado incapaz, el conviviente ocupa el primer lugar en el orden de preferencia para tutelar a la persona con la que ha compartido su vida. • Por primera vez, en caso de fallecimiento del o de la compañero/a, el conviviente se queda con la propiedad de los muebles, el menaje del hogar,utensilios, etc.. (excluidos objetos de valor artístico o histórico y joyas), superándose así situaciones dolorosas que llevaban a que tras la muerte de un miembro de la pareja, la familia del fallecido dejaba sin nada a su pareja (o sea, con lo puesto). Asimismo, se tiene derecho a heredar en caso de morir sin dejar hecho testamento. • Por primera vez, el miembro de la pareja homosexual que haya quedado en una situación de desigualdad económica tras la ruptura tiene derecho a una pensión periódica, pagada por el otro miembro durante algún tiempo, para rehacer su vida. Por otro lado, quedan fuera de esta normativa las personas que sean menores de edad, las que estén ligadas por un vínculo matrimonial, así como los parientes en línea directa o colateral por consanguinidad o adopción. Asimismo, las uniones, que se acreditarán por medio de escritura pública otorgada conjuntamente, se extinguirán por común acuerdo, por defunción, por matrimonio de uno de los/as dos, por separación de hecho de más de un año, o por la voluntad de uno/a de sus miembros, debiéndolo notificar "fehacientemente" a la otra parte. Como efecto fundamental de la extinción en vida de los convivientes, aparece una compensación económica que puede reclamar el miembro que carezca de un sueldo o de un sueldo suficiente, cuando haya trabajado para su pareja, o para el hogar en común, así como una pensión alimentaria periódica {"en caso de necesidad para atender ¿adecuadamente? su sustento"), cuando la convivencia haya "minado" la capacidad (je, je... y la moral) del/de la solicitante para obtener ingresos. En relación a la vivienda en común, ámbas/os, deberán de contribuir a los gastos de mantenimiento del hogar, conservación o mejora de la vivienda, respondiendo solidariamente de dichas obligaciones (es decir, las dos juntitas), y sin que la/el titular de la vivienda pueda disponer de ella libremente, esto es, que necesitará consentimiento o autorización de su pareja. Un aspecto positivo en relación a este tema, es que en caso de muerte de uno de los miembros de la pareja, si éste tuviera la vivienda alquilada, el otro podría subrogarse en su lugar. Como aspectos negativos de dicha regulación, podemos destacar la no posibilidad de adopción por parte de las parejas homosexuales, que una vez más, nos niega ese derecho, así como que se queden otros aspectos importantes en el tintero que dependen de una regulación de ámbito estatal, como serían los relacionados con la legislación la- SORGINAK Junio 1999 N° 3 jurídica boral y de seguridad social (permisos, excedencias, pensiones, e t c . ) . En Euskadi, la Mesa del Parlamento Vasco ha admitido a trámite con fecha 1 de febrero de 1999 una Proposición no de Ley sobre la regulación legal de las parejas de hecho, para su debate en el Pleno, basada en el principio constitucional de igualdad ante la ley y la no discriminación por razón de sexo u opción sexual, así como en la Resolución de 8 de febrero de 1994 del Pleno del Parlamento Europeo sobre igualdad de derechos de homosexuales y lesbianas en la Comunidad Europea, En dicha proposición se insta al Gobierno Vasco a que elabore un proyecto de Ley de igualdad jurídica para las parejas de hecho, que contemple los aspectos legales, sociales, fiscales y de toda índole, para lograr la equiparación al cónyuge de las personas que convivan en análoga relación de afectividad, con independencia de su opción sexual, y que considere como pareja de hecho la unión libre, pública y notoria de dos personas mayores de edad, sin vínculos de parentesco por consanguinidad, acreditada a través de la inscrpción en los registros que se establezcan en la Comunidad Autónoma Vasca. Asimismo, se le pide que consulte dicho texto con las organizaciones gays y lesbianas que vienen preconizando dicha igualdad y no discriminación por su opción sexual, y que lo remita a la Cámara en el plazo máximo de seis meses. A esta proposición presentada por los socialistas vascos, presenta una enmienda de modificación Ezker Batua el 12 de febrero de 1999, en el sentido de que dicho proyecto de Ley contemple el derecho de las parejas homosexuales a la adopción de hijos, sin que exista discriminación alguna a este respecto por la orientación sexual de los solicitantes. Por lo tanto, igual es buen momento para ponerse en contacto con determinados grupos parlamentarios para hacerles saber SORGINAK Junio 1999 N° 3 de nuestras aspiraciones a ese respecto. A nivel estatal, como probablemente sabrás, el pasado 27 de mayo de 1998, el Congreso de los Diputados aprobó el inicio de los trámites para la discusión de una proposición de ley sobre la regulación de las parejas de hecho, presentada por Coalición Canaria. El Partido Popular, pese a sus declaraciones electorales a favor de la regulación de este tipo de parejas y al amplio respaldo social que esta cuestión suscita, se ha opuesto a la tramitación de la proposición de ley mediante diversas artimañas parlamentarias como la creación de una subcomisión de estudio que no ha presentado ninguna conclusión o las sucesivas ampliaciones de los plazos para la presentación de enmiendas a la proposición canaria. Desde entonces no ha habido grandes cambios. En estos momentos, el Partido Popular intenta una nueva maniobra dilatoria presentando una proposición de ley orgánica en el Congreso, de largo trámite parlamentario y cuya aplicación económica resultaría inviable. De continuar su trámite, probablemente se detendría la discusión de la proposición canaria, demorándose durante varios meses. Esta actuación del Partido Popular es la principal amenaza para que exista una ley de parejas de hecho en esta legislatura. Recientemente, El pleno de las Cortes aragonesas aprobó el 13 de Marzo de 1999 la ley de Parejas Estables no Casadas, que convierte a Aragón en las segunda comunidad autónoma, tras Cataluña, en regular una normativa sobre esta realidad social. La iniciativa se aprobó con los votos a favor de la oposición al Ejecutivo del PP, e, incluso, con los de sus socios de Gobierno, el Partido Aragonés (PAR). Con esta nueva normativa, la comunidad regula las situaciones de convivencia estable tanto de parejas heterosexuales como de las homosexuales. De hecho, la ley otor- ga a las parejas de hecho un régimen jurídico ante la Administración muy similar en capacidad a las parejas casadas. En el texto se recoge la posibilidad de realizar testamento mancomunado (de mutuo acuerdo) y la fiducia (nombrar a un administrador de los bienes), aspectos que se incluyen en el Derecho Civil Aragonés. No obstante, la nueva ley no contempla el derecho a la viudedad ni la posibilidad de que las parejas homosexuales puedan adoptar niños. Como apunte a nivel europeo, podemos decir que los siguientes países tienen leyes que regulan relaciones de pareja para lesbianas y gays: Dinamarca/Groenlandia, Islandia, Hungría, Noruega, Países Bajos (1-1-98), Suecia... Hay un número significativo de países en los que actualmente se está debatiendo esta ley en sus respectivos parlamentos, entre ellos están: Bélgica, Brasil, Finlandia, la república Checa y Francia. En el caso concreto de Francia, los diputados franceses aprobaron hace muy poco el proyecto de ley destinado a conceder a las parejas de hecho ventajas jurídicas y fiscales similares a las de un matrimonio, el denominado "Pacto Civil de Solidaridad", que concede un estatuto a las parejas no casadas, ya sean heterosexuales u homosexuales, e inscribe el concubinato en el Código Civil, lo cual ha creado una gran polémica en aquel pais. En ciudades y municipios de España, Francia, Bélgica y Estados Unidos las parejas de hecho están reconocidas independientemente de su orientación sexual. También lo están en algunas provincias de Canadá y en algunas Comunidades Autónomas de España y por varias corporaciones internacionales. Como podemos observar, la maquinaria está en marcha en un montón de países y comunidades, con pequeñas diferencias entre unos y otros. Esperemos a ver que nos depara el futuro en la nuestra. 45 entretenimiento ¿Qué aventuras nos deparará el verano? Todas andamos como «locas» organizando nuestras vacaciones; contando el dinerito, visitando agencias de viajes... En esta ocasión contamos con cinco mujeres que tienen planes muy diferentes, pero todos ellos igualmente apetecibles. 1. De los miles de destinos posibles para pasar unas agradables vacaciones Ainara ha elegido nada menos que nuestras antípodas. Para ello necesitará todo 1 mes. 2. Italia es un buen lugar para satisfacer las necesidades culturales, pero a Telva no le llega el presupuesto y tendrá que contentarse con algo más modesto. 3. Lucía dispone de 20 días para visitar una gran ciudad y no está dispuesta a viajar de mochilera; ya no tienen edad. (Eso lo dice ella). 4. La «Bienal», unos cuantos museos y otros tantos «monumentos» bien pueden ser «vistos» en 10 días. 5. Hay un camping nudista en Almería perfectamente válido para relajarse y muy asequible para el bolsillo de cualquiera de nuestras amigas. ¿Quién? 46 ¿A donde? 6. Después de «patear» muchas agencias de viajes Frida ha encontrado uno organizado muy interesante en todos los sentidos. 7. Lola va por y de libre pero no de mochilera. Aprovechando el viaje para frecuentar algún que otro local de ambiente. 8. Telva estará fuera más días que Lola , pero menos que Frida. 9. Polinesia es uno de los destinos y no es el de Lucía. Esta osada viajera que se dirige hacia Oriente necesitará más de 15 días. 10. México en 18 días igual es mucho pretender, pero era la mejor oferta. 11. Tener amigas viviendo en San Francisco es un plan genial, pero no es el de Lola. ¿Cuánto? ¿Cómo? SORGINAK Junio 1999 N° 3 entretenimiento Adivina, adivinanza Soluciones al n° 2: 1. Alicia, Alix o I love you 2. Elsa 3. Iratxe 4. Matxalen de la Eklessia X Entre niñas, muñecas y mujeres pasando por el Bizitza. 3 Pequeñita y peleona SORGINAK Junio 1999 N° 3 £á Bai Bilbon, bai bere herrian, oso ezaguna. «Errubiak».oso guztatzen zaizkio. 4 Txirrindulatik tabernara. 5 «La nueva». * 47 COLECTIVO DE LESBIANAS FEMINISTAS DE BIZKAIA PELOTA, 3 - 48005 BILBAO