imágenes de diversidad y consenso: la cosmovision mapuche a

imágenes de diversidad y consenso: la cosmovision mapuche a

AISTHESIS
,\'"28.
1995.
IMÁGENES DE DIVERSIDAD Y CONSENSO:
LA COSMOVISION MAPUCHE
A TRAVÉS DE TRES MACHIS
Ana Mariella Bacigalupo
Profesora del Instituto de
Historia,
Pontificia Universidad Católica
Uso las imágenes
y la habilidad cognitiva polisémica de machis o
la dialéctica entre la diversidad y consenso conceptual y
la re-creación de la cosmología mapuche contemporánea.
mentales
chamanes para explicar
del individuo
el rol
Planteo
ante
los
que
las
en
la
machis participan activamente en
procesos
las comunidades
de aculturación,
mapuches.
reorganización conceptual
modernización
Propongo que
y evangelización que afectan a
la forma individual en que las machis
conceptualizan
y organizan su práctica ritual son variantes complementarias
pertenecientes a lógicas menores que dependen de una lógica conceptual común
a todos. Demuestro la necesidad de una perspectiva vivencial centrada en la
persona para entender
les y las
restricciones
la
relación entre el potencial creativo
impuestas
por
los
de machis individua
conceptos culturales.
Drawing on shamanic mental imagery and polysemic cognitive ability, I explain
dialectic between conceptual diversity and consensus and the role of the
the
individual in re-creating contemporary Mapuche
particípate activelyin conceptual
Christianity
ways
sweep
over
in which hmc/hs
re-ordering as
Mapuche
communities.
conceptúa lize and
cosmology.
I
argüe
that
machis
acculturation, moderniza tion and
1
propose
that the individual
organizetheirpracticearenotcontradictory
but complementary responses pertaining to a lower level logic and contingent
upon a higher level logic common to all. I demónstrate the need of an experiential
person-centered approach
to
understand
potentialof individual machis and
La
la
machi1
cosmovisión
o chamán
de
/curandera2
su cultura.
La
the
relationship between
the
creative
the restrictionsdeterminedby cultural concepts.
mapuche
cosmovisión
del sur de Chile construye
mapuche, y
e
interpreta
su expresión en símbolos
sagrados, sintetizan el ethos cultural del pueblo mapuche, lo que Geertz
llama "el tono,
y la calidad de vida, su estilo moral y estético y su cosmovisión, el cuadro que
pueblo se forja de cómo son las cosas en la
realidad, sus ideas globales acerca del
el carácter
ese
'Mcnficrogcncricamcntea
"la"
"el"
machi
y noa
machi porque en
la actualidad la maijoria de estos especialistas
mágico-
religiosos son muieres.
La chamán-curandera es un practicante mágico-religioso que combina elementos tanto del curandero como del chamán.
ScgiviiWinkcImaii (1992), loscliamanes-curanderospertenecenasociedadesagrícolas. Reciben un llamado sobrenatural
-
u son entrenados por un grupo.
Los chamanes-curanderos
poseen un poder airismático
informal,
entran a estados
y son poseidospor espíritus. No sedcdicana su profesión a tiempo completo. Practican la medicina
^<icn y empírica, usan hierbas medicinales
y realizan masajes y exorcismos. Poseen control sobre los espíritus y
ocasionalmente practican el "vuelo
cliamánico. Hoy en día sus actividades son cada vez más especializadas
y
altcradosdeconciencia
a reces asumen roles sacerdotales
120
AISTHESIS
N'
28. 1995.
(Geertz 1973). Aunque existen numerosos estudios sobre la concepción mapuche
orden"
del tiempo,elespacioyelcolor (Faron 1964;Grebel972, 1973, 1974, 1986, 1987;Mege 1987;
Dillehay 1990), no ha habido una preocupación por el rol del individuo en la creación y
de
re-creación
deberían tener
actores culturales
elementos
única imagen
y
estética en el
indígena
Poco han dicho
dinamismo
de
su
tiempo. Los
las
que
indígenas
sociedades
aceptada por
cosmovisión,
todos los
antropólogos suelen estudiar sólo
actores
la
variación
individual dentro de la
cosmovisión
cultural, el
y la pluralidad de imágenes cognitivas, temiendo
sus informantes como irracionales o incoherentes. De hecho, el conoci
variado, ambiguo y a veces
contradictorio.
Este
conocimiento no
tiene una consistencia interna ni se puede entender en forma separada de la
diaria de los
vida
actores culturales.
la cosmovisión mapuche como
y dinámico que es creado y re-creado
este artículo presento
cultural contemporáneo
cognitivas
la
a un esquema coherente con nuestra visión occidental unilateral.
sobre
miento cultural es
En
los
reduciendo
sociales,
cultural contemporáneo
hacer aparecer a
de machis de la
conceptual mayor
actores
cognitiva
de la tradición cultural en que concuerdan los
cosmovisión
siempre
Prevalece la idea de
esta cosmovisión.
una
de la
región
campo
-el
de la in-variación
cultura mapuche
conceptuales menores
o
consenso-
contemporánea, de la
campo
-el
de la Araucanía3. Planteo la
de la
cual
un conocimiento
las imágenes
por
existencia
de
una
conocida por
dependen
lógica
todos los
varias
lógicas
variación o diversidad- ejemplificadas por
las
distintas concepciones cosmológicas de machis. Tanto la lógica conceptual mayor como
las
menores son
mapuche
y
dinámicas y
por elementos
están
foráneos
formadas
que
han
por elementos
sido
de la tradición
cultural
incorporados.
Tal como Bourdieu (1977) y Giddens (1979, 1984), pienso que la producción de
imágenes cognitivas y conocimiento cultural es un proceso que no se puede separar de
la vida social ni de las concepciones individuales de las personas que la conforman. La
variación
intracultural
conocimiento cultural y
imágenes
cognitivas
coherentes,
en
torno
a conceptos cosmogónicos refleja el
dinamismo del
los procesos sociales que vive la cultura mapuche. Las diversas
de
distintas
su cosmovisión son
con una misma
alternativas
lógica subyacente. Los antropólogos
de
suelen
significados
insistir en
una
distintas versiones que se contraponen, lo que obliga a dejar
variaciones que son indispensables para comprender la riqueza
coherencia absoluta entre
de lado
algunas
conceptual
y
polisemia existentes en
una nueva visión
rarámuri.
de
la
cosmovisión mapuche.
Plantea que los indígenas no intentan resolver las
tuales internas y
que estas
Lo
Merrill
este problema en su estudio sobre el concepto
"contradicciones"
de
(1988)
plantea
alma entre
los
"contradicciones"
tampoco tienen
decir de los mapuches,
concep
efecto alguno sobre su
legitiman distintas
imágenes cognitivas menores de su cosmovisión y práctica ritual, dentro del contexto
dado por una lógica conceptual mayor básica, común a todos los que han sido
comportamiento.
mismo se puede
que
socializados como mapuches.
Las machis son las personas mapuches que absorben los símbolos de su
de manera más intensa y profunda, aunque la forma específica en que lo
cultura
1
Por razones de espacio sólo presento el caso de tres machis
1991, 1992 y 1995. Me
con
las cuales trabajé durante la investigación de campo en
refiero a estas machis con pseudónimos.
121
AISTHESIS
hacen
N"
28. 1995.
de
varía
Según
machi a machi.
de
grupo con el mayor nivel
el esquema
de Spiro (1982), las
compromiso con su
culturales, sino que éstos guían su forma de
símbolos
Son las
acción en otros.
las
le
machis serían el
ya que no sólo creen en
cultura,
actuar
y
los
instigar la
sirven para
los
símbolos curativos
y
la oración, la terapéutica y el ritual. Además, las machis, al igual
zincatecos estudiados por Schweder (1979), poseen cualidades
machis
que
otorgan eficacia a
religiosos al usarlos en
que
los
chamanes
cognitivas especiales que
les
permiten enfrentar
y
otorgar sentido a conceptos, símbo
los y a situaciones nuevas, caóticas y difusas que carecen de sentido cultural; a partir de
formas clasificatorias propias, símbolos personales y su visión de mundo particular.
Estas habilidades
importantes
en
chilenización,
ción personal
de los
estudios que se
y la
relatos
la
y los
han hecho
de
ante
mapuche
que
las
machis
especialmente
los
hacen
procesos
de
interpreta
una
efectúan, en este trabajo tomo
machi.
tienden a
sobre machis
En realidad,
exactamente la
práctica
Ya
hacen
machis se
ethos
rituales que
de la
persona
de las
del
aculturación.
genérica.
nunca van a compartir
Los
y
posición
símbolos que usan
una perspectiva centrada en
Los
la
negociar
modernización
tratan en forma
organizativas
cognitivas
el
aunque
dos
funcionalistas, y las
ser
machis sean
de la
misma
cultura,
mismas imágenes cognitivas o cosmogónicas.
una machi particular
tampoco
representan
la totalidad del
de tal cosmovisión,
una de las alternativas de significado de la lógica menor, dentro del marco de una lógica
marco conceptual cosmogónico mapuche: es su visión particular
cultural mayor común.
Los funcionalistas describen
preocuparse
de
habitual de las
el comportamiento
cómo este conocimiento
teórico
-las
formas estructuradas
se relacionan con el comportamiento real particular
de
cada
machi, o sea
machis sin
socialmente-
la
praxis real
Son Holy y Stuchlik (1983) quienes plantean la necesidad de distinguir entre
y
el estudio de las nociones de las personas y el estudio de sus acciones. En el quehacer
chamanístico, la teoría y la praxis pueden ser diferentes; deben considerarse como
concreta.
aspectos
plantea
distintos del
análisis
antropológico,
Bormida (1984), el horizonte
es construido por el
hombre
en
la
praxis.
chamanístico que el relato vivido
ción
(conocimiento
ritual
concepciones particulares
ción
del
no
de
de
No
y su relación es problemática. Como
de la apercepción no está dado, sino que
es
lo
una machi
mismo
que
machis son especialmente
kinésico y
Durante la
emocional
la teoría
(conocimiento
discursivo). Considero
conocimiento cosmológico.
re un entendimiento
o mundo
"deber
discursivo)
ejecución
importantes
ejecución
de la
la
sobre el
ritual,
el
en
o su ejecu
ritual
la
y las
reproduc
individuo
cosmovisión que no se
ser"
da
adquie
a nivel
conceptual.
Aún dentro de una
dos,
pueden
v
las
misma
cultura, los símbolos pueden tener distintos significa
los interpretan, y variar según el contexto. Las machis
tener diversas visiones del mundo, múltiples maneras de realizar sus rituales
según
personas que
de significar sus símbolos. Una misma
significado
según el contexto
donde el diagnóstico y tratamiento de
según
I ""2
las
machi puede plantear
específico, como es
circunstancias específicas.
el caso
distintas alternativas de
de los
rituales
de
curación,
"negocia"
Lina enfermedad se
conceptualmente
AISTHESIS IT 28. 1995.
El
significado
de las
che
intenciones, sus motivos y
y en qué
y Stuchlik 1983). Al
mapu
cosmovisión
de
la
las machis formulan interpretaciones conscientes
cómo actúan sobre
y
está en sus
(Holy
sus propósitos personales
contexto
humanas
acciones
establecer cómo
nativos e
una relación entre conceptos culturales
ellas, establecerá
interpretaciones personales,
con el propósito
integración entre la experiencia, el conocimiento
y la
de desarrollar
una mayor
acción.
Al igual que Berger y Luckmann (1966) y Geertz (1973, 1983), busco un mayor
de los patrones cognitivos expresados en imágenes mentales. Creo
entendimiento
y que los símbolos son "modelos de, y para,
A diferencia de ellos, creo que el estudio de patrones culturales
densa"
obtenido a través de la empatia, la "descripción
y la interpreta
la
también que
la
realidad
"se
construye"
realidad".
generales
ción
hermenéutica,
no es suficiente.
Este
artículo se
desarrolla
en
base
a referencias
de testimonios, historias de vida y acciones de machis mapuches. Empleo
un concepto ideacional de la cultura, donde el significado de los símbolos y la
visión de mundo no surge solamente a partir de las interacciones sociales, sino que
existe principalmente en la mente de los individuos. Además, las imágenes men
concretas
tales que se emplean operan simultáneamente a nivel sensual, emocional y cognitivo.
Para
mentales
abordar
la
cognición mapuche
de machis, hago
uso
de
dad,
preguntas que
estimulo a
incluyo
se
práctica
de
(1982)
y la
e
imágenes
de
mundo con
la
propias
significativa.
en
la
Al
cotidianei-
mentales.
Además,
y
rituales
concepción cultural
de la
concepción centrada en
la
persona
de
de White y Kirkpatrick (1985). Ellos
cultural de eventos sociales y psicológicos
perspectiva etnopsicológica
por entender el significado
interpretados
ideas
de las imágenes
donde las
cosmovisión mapuche.
metodología que empleo nace
interesan
vista
machis en situaciones sociales
comparo sus visiones particulares
de la
La
Levine
machis a sistematizar sus
la
de
que
mapuches no se
observaciones sobre
diversas, y
general
las
los
el punto
les parece más
hacen normalmente
la forma
machis estructuran sus relatos en
hacerles
desde
entrevistas abiertas extensivas,
por destacar la importancia de las
la base de la formulación de la vida social.
para entender la concepción mapuche sobre las
en un contexto social
específico, y
concepciones etnopsicológicas como
Hago
de la
uso
emociones
y
etnopsicología
motivaciones que
particulares, y del
la
cultura
y
a
la
construcción
de imágenes
cognitivas
para analizar cómo cada machi vivencia
cosmovisión mapuche.
Todo individuo
significado,
llevan
"experiencial"
enfoque
construcción
de
culturales o cosmovisiones.
Al
es un actor que está comprometido en
no un receptor pasivo
de tradiciones
la
igual que Obeyesekere (1981), me interesa conocer el rol del individuo en la cultura,
observar cómo participa del proceso de creación
y re-creación de símbolos cultura
les y en la influencia mutua de símbolos culturales y personales.
Las
existentes etnografías centradas en
la
persona
(Crapanzano 1980, Shostak
sólo nos da informa
1981) demuestran que la comparación de casos particulares no
ción
sobre visiones particulares
del mundo,
sino que pone en evidencia
las
123
AISTHESIS
variantes
N"
28. 1995.
de la lógica mayor común detrás de las experiencias personales,
tanto
por el cual se crea
el consenso como
la
y
el proceso
variación.
COSMOVISIÓN MAPUCHE Y EL ROL DE LA MACHI: EL CONSENSO.
El conocimiento generalizado
Lina versión esquematizada
donde
que
tienen los mapuches sobre
los
sólo aparecen
su cosmovisión es
seres sobrenaturales más
impor
y funciones de estos seres están simplificados y polarizados como
seres benéficos o maléficos. Las ambigüedades reales de estos seres
y
tantes. Los atributos
pertenecientes a
los
de
cambios
grupo
significado que
familiar. La
versión
tienen según el contexto
básica de la
varían según
cosmovisión mapuche se
la
región
transmite
y
el
través de
a
enculturación
y la socialización. Expresa las ideas complejas y abstractas de una
forma que sea fácilmente entendible al mapuche común y que se manifesta públicamen
la
te
en rituales
y
oraciones.
nada perspectiva
y
Sirve
conocimiento existe un consenso
antropólogos.
ilusión de
en su
las
los
para persuadir a
a actuar según ciertos patrones
Esta "versión
un consenso
general,
mapuches a aceptar una
determi
de comportamiento. En este nivel de
que es
lo
que
usualmente estudian
los
oficial"
de la cosmovisión presentada públicamente crea la
cultural,
que es
tomado
en cuenta por
todos los
actores sociales
formulación particular de mundo. Esta versión es considerada también por todas
machis en sli
formulación
particular
de mundo, y
se manifiesta en símbolos
y
rituales personales.
Los
mapuches tienen una visión
para mantener el equilibrio entre
1 79). No existe la idea
y
espíritu
tiene
dualista del mundo, donde los
fuerzas
contrapuestas
rituales sirven
conflictivas
y
(Faron 1964:
del bien y del mal en el sentido cristiano. Cada deidad
que es favorable al hombre, al cual apelan en sus
abstracta
"cara"
una
es
y otra que se opone a ellos, o los castiga. Nguenechen, el Dios mapuche,
benevolente con slis hijos, los mapuches; pero su relación con ellos está basada en
la
reciprocidad equilibrada.
rogaciones,
y ayuda, y
envíen
Si no hay reciprocidad, Nguenechen
si se enoja puede pedirle al
mal
y
o a
en
día, hay
influencia
cristiana
enfermedad.
cosmovisión mapuche por
diablo
Hoy
espíritus, deidades y espacios
retira su protección
(espíritus malignos) que
progresiva polarización de la
wekufes
una
(Bacigalupo 1988: 132-140). Algunos
se consideran primordialmente positivos
Cristiano, la Virgen, Jesús y los Santos,
dialmente negativas y se asocian al diablo.
al
los
Dios
y
se asocian
mientras otras se consideran primor
Los mapuches conciben su mundo como dividido en tres dimensiones (Marileo
1995: 92). Existe
el
Wenumapu,
o plano sobrenatural
del bien, donde
viven
las
deidades, espíritus ancestrales pillanes y espíritus auxiliares positivos. Este cielo tiene
una connotación positiva.
sol, el arco
iris, la
estrella
Está
asociado al color
del amanecer,
blanco, amarillo y azul y a la luna, el
el relámpago
y
el
trueno. La dimensión del
mal, o Munche
Mapu, es donde viven los espíritus negativos o wekufes, que es el revés
del
mapuche.
del
Está asociado a los colores rojo
y negro, los remolinos y la
La dimensión terrestre o Mapu, donde vive trabaja el hombre
y
mapuche, es el lugar de encuentro y confrontación entre el bien
y el mal, la salud y la
enfermedad, lo propio y lo foráneo. Aquí coexisten diversos espíritus malignos
y
mundo
actividad volcánica.
benéficos, y
124
están asociados al color verde
y
rojo.
AISTHESIS
N*
28. 1995.
El Mapu está dividido en cuatro partes, según los puntos cardinales llamados
Meli Witran Mapu. El este, donde nace el sol,
machis, tiene una connotación benéfica y se
la dirección
es
la
a
cual rezan
las
blanco, la fertilidad, la
asocia al
la buena cosecha, deidades y espíritus positivos. El sur tiene una
connotación relativamente positiva. Es el lugar donde viven los mapuches y es
asociado a la salud, la buena suerte, el trabajo y el color azul. El oeste tiene una
connotación negativa. Es donde está el mar y de donde vienen los terremotos. Se
abundada,
asocia
a
la lluvia, la nieve, la muerte,
Finalmente,
el norte
tiene
dirección de donde
enfermedades.
Existe
Se
los
espíritus malignos
y
al negro.
negativa, ya que es la
los invasores incas y españoles, con plagas y
mala suerte (Grebe 1972).
vinieron
la lluvia, las heladas y la
asocia a
además una
a
una connotación relativamente
dicotomía del
universo
mapuche, donde los distintos
la izquierda
se asocia con la vida, el buen piuke (corazón), el este, la
derecha.
La
derecha
la
y
machi buena y los mapuches antiguos, mientras que la izquierda se asocia con la
muerte, wele lonko (mala cabeza o cabeza loca), el oeste, los kalkus y los huincas
elementos se contraponen en pares complementarios asociados con
(Faron 1982: 100).
Los
tus
mapuches son politeístas.
que viven en grupos
organizadas
lugar
familiares
jerárquicamente
hombres,
en cuatro
del
más preponderante
panteón
que a veces se asimila al
cuatro partes:
hombre viejo,
Tienen deidades mayores, menores y espíri
Wenumapu. Estas familias divinas están
en el
deidades
lo
Dios
mujer
ocupa
mayores
cuatro menores.
y
Nguenechen,
cristiano.
Nguenechen
vieja, hombre joven y
El
dominador de
el
se compone
mujer
de
joven. Estas
de las deidades y espíritus
y los fenómenos naturales a los cuales rezan, como el sol, la luna, la
tierra y las estrellas. Las deidades menores están directamente relacionadas con
el llamamiento, el poder
y los espíritus de las machis. Entre ellas destacan los meli
kuyen, o dioses asociados a la fertilidad, representados por la luna, de donde la
cuatro características se proyectan sobre cada una
mapuches
machi obtiene su
comunicarse
con
poder.
El
los dioses
wunelfe
de la
o estrella
en
obtener
mañana
las
información
ayuda
sobre
para
hierbas
sueños, y
y tratamientos rituales. Las machis rezan al wunelfe al amanecer.
También están los meli wanglen o dioses de las estrellas, que traen luz y le dan
espíritus a las machis.
medicinales
Además de las deidades,
jefes, líderes
en
los
Los
militares
y
existen
todos los
espíritus
de los
antepasados
enfrentamientos con
intervenían
mapuches pensaban que estos pillanes
en
las
actividades
nas, y eran propiciados de forma regular por sus parientes
vivos.
de la
tan importante
machi
espíritus
contemporánea, los
auxilares,
pero
la
que se asocian con
el
sagrado) y
importancia
(agua
pillan-co
de
llamados pillanes, que tuvieron un rol importante
los españoles durante la conquista (Bacigalupo 1988).
machis
pillanes no
juegan
un rol
cualidad sagrada adscrita a ciertos conceptos
término pillán,
con
como
cualidades
pillan-cuchillo,
sobrenaturales)
huma
En la cosmovisión
como
los
y
objetos
pillan-kutral
(fuego
sigue
teniendo
una
vital.
125
N"
AISTHESIS
El
28. 1995.
plano
de los
espíritus negativos está poblado por
wekufes4
que,
según
la
creencia mapuche, bajan a la tierra para chuparle los humores (especialmente la sangre)
y les transmiten deformidades, enfermedades y males. Se cree que las
y el mal entran al cuerpo de la víctima o toman posesión de él y deben
ser exorcizados mediante rituales de curación como el machitún o daahatun y el ulutun,
a sus víctimas
enfermedades
la
(hierbas medicinales) con la medicina simbólica
danza
(oraciones, música,
y canto, movimientos, colores y el uso ritual de elementos).
El significado de la enfermedad es negociado por los participantes durante el diagnós
que combinan
medicina empírica
tico.
Los
independientemente, y
natural.
Entre los
de
atributos
toman
wekufes
oveja.
vaca
una
forma
independientes
El piwichen, la
naturaleza
Los
y
está el
los
que
invaden
o maléfico pájaro nocturno es una
chón
volar
a
hacerle
mal
un
cuero con
de
un
animal
negro;
el
o actuar
fenómeno
grande con
ngurruvilu, o
tentáculos, que ahoga a sus
de algún elemento de la
se posesionan
este espacio.
dependientes de kalku
wekufes
wallipen,
serpiente alada o pollo
y
de serpiente; y el trilke filu, o
agua. Se cree que estos wekufes
castigan a
(hechicera/bruja)5
antropomorfa o
zoomorfa,
zorro con cola
víctimas en el
kalku
pueden ser manipulados por una
zuekufes
poseen ciertas cualidades
de las formas
juntarse
a sus víctimas o a
que puede
humanas. El chon
tomar la kalku para
con sus colegas en
la dimensión
del mal, llamado reñí. Algunos de estos wekufes son almas o cuerpos de
muertas que han sido capturadas por un kalku, contaminados por el mal y
una condición
parecida a nuestra concepción de zombie 6. Entre
sobrenatural
personas
"semi-viva"
vueltos a
inerte de
ellos encontramos al
witranahoe,
o cuerpo
forma de
adulto alto
y delgado
un
hombre
a
muerto que
caballo,
y
el
visita, el que toma
la
que es el am
u
anchimallen,
yo"
de
"otro
blanco,
una niña
pequeño,
Finalmente
de los
Las
existen
espíritus
heredan
4
Los
les
con ojos
y
iridiscentes.
la forma de
un ente
móviles, fenómenos naturales como las bolas
wekufes
(meulcn)
que pueden
llevar
en su
interior
a una
kalku
dependientes de kalku.
intermediarias
los
y lo sobrenatural. Poseen
los
emplean
para combatir a los
protectores, y
para propiciar espíritus
deidades
positivas.
Las machis
y
y
protector de una machi muerta del lado materno de su familia,
son
malignos
su espíritu
wekufes son espíritus o entes que vienen
u
se presenta en
entre
mapuches
entregan sus espíritus
comunicación personal).
males
los
o remolinos
wekufes
machis
poderes qvie
el que es capturado
luminiscente y
de fuego (cherrufe)
o uno
muerta,
"desde
fuera"
y tienen
cualidades extraordinarias
(Marileo 1995,
Hoy en día son considerados espiritusnegativosqueseposesionandclaspersonasylesprovocan
enfermedades.
'
Emns-I'ntcliard (1937, 1957) hace una distinción entre los hechiceros, que realizan actos de manipulación en forma
consciente y deliberada con el objeto de causar daño o
maldad.y los brujos que inconscientemente realizan actos psíquicos
que causan
daño
fracasadas,
clasificadas socialmente como
o maldad.
Las kalkus
son consideradas
kalkus,
liechiceras y brujas
a
la
vez.
Muchas de
ellas son machis
aunque ellas nieguen cualquier participación
en actividades
malignas.
0
Marileo (1995:10b) define
tierra
de la
126
después de que el
am
el alwe romo el cuerpo
u otro yo
persona abandonan el cuerpo.
A
del mapuche,
inerte, la carne, lo
humano, lo que queda como materia y se vuelve
concebido como un cuerpo
su vez, es posible
transformar
invisible y el
pullu o fuerza
y espíritu
al alwe en un cuerpo visitante o witran alwe.
N"
AISTHESIS
o
bien
28. 1995.
reciben su espíritu
catastrófico como un
durante
diluvio
o
enfermedades, realizan ceremonias
(machitún),
suerte
de
formas de
de
(visión),
durante
o
un evento
y
exorcismo
agrícola
de
curan
espíritus malignos
(nguillatun)7,
ceremonias
algunas realizan rituales simples para
de
dar
a sus pacientes.
Las habilidades
realización
curación
(ngeikurrewen), y
poderes
y bendecir
de
de fertilidad
ceremonias colectivas
renovación
un perrimontun
terremoto (Bacigalupo 1994). Diagnostican y
cognitivas especiales
estos rituales.
Es
aquí
de la
donde las
machi se manifiestan
machis ponen en práctica
durante la
las
nuevas
y organización conceptual y simbólica creadas por ellas para
mitigar la desorientación que sufren los mapuches ante los procesos de secularización,
clasificación
chilenización
y
símbolos
miento
Las
machis adquieren un rol
en
de una organización comunal, tienen aceptación general y se institucionalizan.
En la
de
acción
modernización que afectan a su cultura.
la mantención, cambio y revitalización del ethos mapuche y sus
culturales. Siempre y cuando sus planteamientos hagan posible el sosteni
fundamental
concepción
mapuche, la enfermedad
algún wekufe
castigada por
y la desgracia
o por el
y la desgracia son producidas
incumplimiento de
la
deidades y espíritLis. Las machis adquieren control sobre la enfermedad
a través del uso y renovación de símbolos y la realización de rituales
culturalmente significativos, que producen una sensación
paciente, o
por
alguna norma religiosa que es
de la
un nuevo optimismo
de
alivio
comunidad afectada por
y mejoría en el
la desgracia. Así
y el equilibrio en la comunidad. Las machis recuperan
y logran el beneplácito de deidades y espíritus a
través de sacrificios y propiciaciones. Para esto se requieren ciertas cualidades
personales especiales: las machis deben ser fuertes física y espiritualmente para
establecen nuevamente el orden
de los
el alma perdida
sobrevivir ataques
y
en su propia
Las
sueños
res.
y
enfermos
sobrenaturales, deben tener fe en los símbolos culturales mapuches
habilidad
machis son
visiones
para usarlos para mejorar a otros.
llamadas
a su profesión por medio
de
enfermedades
La enfermedad de machi es concebida como una enfermedad
cida por un espíritu que posee a
machi pasa por un proceso
propia
enfermedad, es
por un período
crónicas,
de hierbas medicinales, instrumentos chámameos y espíritus auxilia
de
sobrenatural produ
la machi y la trastorna temporalmente. Una vez que la
de transformación interna, acepta su espíritu y vence su
de curar a otros. Hoy muchas de ellas pasan
considerada capaz
entrenamiento
formal
"maestra"
con una
machi, donde aprenden
cantos, rezos, técnicas para entrar en estados alterados de conciencia y el uso de hierbas
medicinales.
ejecutan
Mantienen lazos de
juntas
el ritual
de las
Los implementos
ritual,
solidaridad con
rituales más usados por
que simboliza el cosmos espacial
personal,
que
le
las
ceremonias colectivas
permite ascender
y
y
la
otras
de
integrantes del
machi son el
temporal del mapuche,
comunicarse con
grupo
y
nguillatun.
deidades y
kultrun
y
o tambor
el reíoe
o altar
espíritus en otras
Los nguillatun son ceremonias donde participan una o más comunidades con el objeto de pedirle a Nguenenchen
fertilidad para ¡as siembras y animales, abundancia suerte, o para dar gracias por lo recibido. Se realizan antes o después
y
de la cosecha. En los valles centrales de la Araucanía las machis ofician como sacerdotizas rituales. En la zona cordillerana
y entre los Hulliches todavía
ofician
los
nguenpin u oradores tradicionales.
127
AISTHESIS
N°
28. 1995.
dimensiones. El rewc y el kultrun pueden considerarse símbolos
que
identifican
personales
sueños,
y lo
la
a
y
forma y
de la machi,
y enfermedades extrañas. Las
conceptualización particular.
la instruye
sobre
pero también
machi;
machis ponen su voz
El
azul
y blanco,
lugar donde habita
rcwe es el
la forma, tamaño y
las
en
el número
de
el
i
la me
símbolos
son
motivaciones
a
comunica con ellas
que se
estrellas, lunas y soles de colores
pintan con
machi que
usa como
significado están determinados por
el espíritu protector
visiones
los
persona que
ya que su
personales,
culturales
través de
dentro del kulti un,
verde
o rojo, según su
espíritu protector
escalones
de
de la
su rewe.
IMÁGENES DE DIVERSIDAD
MACHI PAMELA
Machi Pamela
Realiza
rituales
fertilidad de la
la
exorcizar a
problemas
y
de
adapta su práctica
suerte
y
Usa
mujer.
machi a
algunos símbolos
Aconseja
manera mapuche.
familiares y
conflictos
de
amor para sus clientes
Pamela fue llamada a
las
y
necesidades
de
sus pacientes.
se especializa en problemas
de
pero sólo con el propósito
de
cristianos,
a sus pacientes sobre cómo superar sus
cómo autosuperarse.
ser machi a
través del trueno, durante el terremoto del
año
1960, a la edad de treinta años. No tuvo enfermedades de machi, visiones (perrimontum),
ni un entrenamiento
través de
sueños
obstinada
en
sus
formal
opiniones
obtenido por el sudor
fallecido, donde
A la
sufrió
una
edad
vive,
de
serie
frente"
de
y
que
y
ha tenido
dice. Es
mi
por gran parte
veinticinco
años,
de tragedias
Pamela
personal.
su experiencia
y
Aprendió todo directamente
con una machi maestra.
que
de
es
a
espontánea,
muy difícil. "Todo lo he
la comunidad de su marido
familia.
cuando ya estaba casada
a
atribuye
persona
vida
una
rechazada en
su
una
la
presencia
y vivía con sus suegros,
de espíritus malignos
Dice:
enviados por vecinos envidiosos.
Porque les iba bien a mis suegros decían que trabajaban con el anchimallen, el witranahve,
porque tenían plata..
tienen de
los
todo"
.
Cuando tiene uno cualquier animal, cosa, dicen "mira, que es rico,
animales para poder
repente murieron.
DespLiés
yo
.
Entonces tienen envidia. Cortaban las orejas, la cola. Sacaban el pelo de
voy
Luía pata
de
perro
a estar como
también
un
jote
dañar. Se hincharon los
Vinieron
lo fueron
Por
temprano cómo van a estar,
el untranahve, el anchimallen,
eso que se muere
"no
y
a cortar
Que
no
hacernos
y lo vinieron a meter para
huentru,
mi marido.
y después Chau Dios Nguenenchen los
el
chon-chon,
salen
Después le
saca
la
hicieron el
mal.
Hay
adonde
mal...
Para
a
que
dejar
Ellos tarde
va a castigar.
o
Esos
lo tiran una bruja, una persona envidiosa, entonces es por
El cherrufe,
adonde viene el mal.
acá.
tengo ninguna cosa. Vinieron
eso se murió mi
De
se murieron todos.
la gente, se enferma. La machi teniendo un contrario,
vuelva más".
hierbita, y llega
pobre.
perra,
muerto.
animales
a enterrar acá una culebra muerta para
de noche, y la
"vaigase"
machi
cochinada al enfermo con
que corretear al mal caso
los
la
dice,
siguen
oración,
toda la
de
la
noche.
y le tiro no más para que asuste el wekufe. Yo ando trayendo dos
cuchillos para matar anchimallen. Pero no
hay que decirle al enfermo sí; él no tiene que
Yo
I2S
saco mi revólver
AISTHESIS
N'
28. 1995.
le mandó mal... Este enfermo tenía witronalwe y yo le di remedio y al rato
saber quién
vomitó.
Sacó puros sapos, sacó, sacó. Después pasó un chon-chon y lo correteamos y se
fue el mal
machi
La mayoría de las machis se inicia después de un período de aprendizaje con una
experta, o de una visión (perrimontum). Aunque Pamela tuvo sueños indicadores
de
futura
su
machi, se inició repentinamente durante el terremoto.
profesión como
Cuenta:
Me
soñaba
Soñaba
de kultrun, de
que mis suegros
gente que se enfermaba
se me cayó el estómago.
vino, nada; no quería
Esa
por el trueno.
un
caballo, que yo tocaba
iban a
morir.
kidtrun,
usaba un rebozo.
Soñé que se moría mi madre. Soñaba de la
y los remedios que tenían que dar. Pero en el año sesenta
Parece que me lo cortaron. Temblaba. No quiero comer:
hablar nada chilena. Ando delgada,
vez que ando con vestido.
Yo
saco mi
amarilla.
vestido,
Tenía miedo
saco mi chaleco
y allá lo botó. Yo quería pura cosa así de antigüedad: de chamal, rebozo8, la gente
sin pintar. Tenía la cabeza borracha. Casi quedo loca. Soñé, soñé que el camino
subía, entonces habían
tréboles, había de
todo:
temo, pitra,
avellana.
Había
un
bigote largo; me miraba, me decían que no mirara para atrás.
arriba había una piedra grande, mi Mean-cura. Me dijo que lo fuera
viejito con un
Entonces allá
a
(derecho) y le dieron fuerza. Me enseñaron de
Habían habas, maíz, papas, trigo; de todo había. Me dieron mi kultrun,
tomar. Me tomaron el brazo este
esta mano.
Después
mi cascabel por el sueño.
un
caballo,
no era
era mi
sueño,
por
la
vista miré para arriba
fuerza,
mis
poderosos,
y había un toro,
lican-ches9.
mis cuatro
Ahora Citan Dios Ngueitchen me manda, no ando sola. El delantal lo tenía así en las
y todo
manos
el remedio me
lo trajeron
para
para que se mejore
abajo,
la
gente.
Me hicieron rewe, ktdtrun. Todos los días llueve, todos los días tocaba kultrun Pero
.
mueve, mueve, mueve
va a acabar
escuchó.
terremoto. Toda la gente estaba aquí, decían que Dios
el
la gente. Yo decía que no, que
Paró
el
va a vivir
terremoto. Yo era machi
Después de esto, Pamela
ejerció su
la gente, oraba,
oraba yo.
Me
poderosa.
función como machi, dándole
una connota
"vista"
psíquica y una fuerza especial en
y kultrun y usando su
su mano derecha para curar. A diferencia de la mayoría de las machis, tiene un rewe sin
ción personal a su rewe
escalones,
de la
y brazos pintados en azul, y amarrado a dos rewes antiguos
forma. Posee un ktdtrun simple, sin diseños pintados, porque así lo
pero con caras
misma
determinó Nguenechen,
con
el cual
Pamela
contacto con ningún espíritu protector
Tengo
cuatro
sos, hombres
poderosos,
cuatro
con poderes
de
se
comunica
machi antigua.
lican-ches (hombres de piedra, hombres precio
que me defienden. Si no los tuviera,
sobrenaturales)
hace tiempo que podrían matarme. Tengo espíritus
*
"
Vestidos tradicionales mapuches.
La palabra lican se refiere a una piedra, joya
usar en una serie
de circunstancias distintas:
cualidades
humanas de las deidades
mujeres,
dos; hombres, dos.
u otro objeto material que posee fuerzas sobrenaturales
y que se puede
para curar, para traer suerte, para atraer fuerzas positivas, para que
oraciones sean escucliadas, como amuleto contra el mal, etc.
y a las
directamente. No tiene
Dice:
las
La palabra che se refiere al hombre (en su sentido genérico)
1/ espíritus.
129
N"
AISTHESIS
28. 1995.
por eso ningún machi me
gana, me
manda
Nguenenchen. El
rewe ese, el más
chico,
los otros después lo tuve, esos sonhombres. ¿No es que Chau Nguenechen
me enseñó eso por el sueño? Si fuera sólo de mujer podrían atropellarme.
Nguenenchen no quiso nada de la escalerita para subir. Yo no subo el rewe. Oro de
es mujer,
dice Nguenechen. Tiene boca, nariz, ojos, orejas, como gente.
tengo que avisarle, pedirle permiso. Cuando me
abajo no
más,
Cuando
me salgo a otra parte
allá me
duele la cabeza, cuando ando trastornada, tengo que hdtrunearlo para andar bien,
tranquila, en otra parte. Para que me ayude nuestro señor. Cuando me llega el
espíritu, lo siento en el estómago, se caldea el estómago; se transpira; se emborra
cha
la
cabeza.
Cuando hago remedios, toco
diablo sirve. Cuando voy a
antes de rayar el sol. En el pueblo no
mi
machituquear10
sacar
toca
se
kultrun
me
,
toco
kultrun,
así oro, para
mi
pedir, para
kultrun en la mañana
allí es con puros remedios.
También por la vista conozco a la gente, sé lo que piensa, la enfermedad que tiene.
Mi mano también avisa. Me avisa cuando llega al enfermo, cuando la gente habla
Cuando tira para
por verdad, cuando se va a mejorar el enfermo.
la
fe,
tiene
gente
izquierda)
saldrá
tiene
no
fe,
bien,
no es
bueno. Cuando
flores,
sueño con
(la derecha),
allá
Se hincha. Cuando tira
vendrá.
(la
para allá
velas,
cruz.
El
Tengo que pedir que me ayude Nguenenchen y la Virgen, hay
tener fe. Cuando habla de mentira, la gente puede mentir arriba, pueden
enfermo va a morir.
que
castigarme a mí.
resultan
Yo lo hablo
por verdad.
las cosas. Yo tengo que rogarle
que se coseche
bien,
a
Teniendo buen piuke, buen corazón,
Chau Nguenechen
para que no se olvide
de
para andar
bien, para
nosotros.
Pamela le otorga un rol positivo a la luna como un astro que da fuerzas a la machi.
El sol, y las
machis que usan símbolos
Por la luna
es que nosotros
ayuda a mí.
Señor;
solares, en cambio, las ve
tenemos
La luna defiende
en el menguante está
voz.
negativamente.
Por la luna habla la gente,
Dice:
es vida.
Me
la gente, en la luna llena está Jesucristo nuestro
la mujer. La luna tiene poder. Tiene ovejas, tienen
a
chancho, tienen caballo, tienen
porotos.
El sol pelea
la gente, se come a la gente, se quema. Las machis
con
la luna. Por el sol
esas del sol son malas.
gente cuando se muere se sube arriba adonde está
la luna; la
muere
La buena
mala gente se va
debajo de la tierra.
Pamela tiene
una
forma
particular
de curar
"desde dentro". Dice
a sus pacientes a
través de
su
"vista
psíquica"
que viene
"ve"
el
vista
pensamiento,
cuenta
de
tengan
el efecto
si
la
el piuke
persona está
deseado,
que sus ojos son penetrantes
y
que por
la
(corazón) de la gente. Pamela dice que puede darse
diciendo la
verdad o mintiendo.
Para
que sus rituales
buen corazón, buenos
le da la habilidad de ver y reconocer los problemas de
y fe. Su
y una comprensión intuitiva de la situación de su cliente y como
exige que sus pacientes
tengan
un
"vista"
pensamientos
sus pacientes
resolverlo.
Aconseja
a sus pacientes ser
trabajadores, tener
valor
y
perdonar a otros.
Pamela concibe el mal en una forma humanizada, como los alwe
capturadas
"
Si-
130
la acción de realizar un machitún
y empíricos (hierbas medicinales).
refiere a
simbólicos
oam de personas
(anchimallen y witranalwe ) que ayudan a la gente a enriquecerse
o ceremonia
de
curación
donde la terapéutica
y a producir
combina elementos
N°
AISTHESIS
el mal.
28. 1995.
Aunque
muchas machis
tus malignos, ella dice
casa
de noche,
concepto
la
humanizado del
La
comunidad.
ban su riqueza, y
la
comunidad
nguillatun.
el
dolor
mal está
Pamela
ruidos en el
relacionado con
familia
ahora que es machi, muchos
le
hacen
en su pie como producido por el
directamente
comunidad rechazó a su
no
espíri
consigo para protegerse contra
matarlos con su revólver cuando
interpreta
e
llevan cuchillos
de
porque
la
de sus familiares al mal
muerte
de
su
Su
manera en que ve
es
mestiza;
envidia
kalku. Es por esto que
en las ceremonias de
ellos creen que es
pide que oficie como sacerdotisa ritual
atribuye
la
Pamela
techo
anchimallen.
enviado por personas
de
la comunidad e interpreta la enfermedad de sus pacientes como posesión por anchimallen
y
witranalwe.
A diferencia de la
de las machis, Pamela
mayoría
no
depende de
de
forma
sus símbolos
rituales para
llevar
Su kultrun
es
liso, sin símbolos pintados, y lo usa esporádicamente. No puede ascender
al cielo en
forma simbólica
a cabo curaciones,
a
y
través del
no realiza rituales
ascenso
de
no un espíritu protector
en su vista
psíquica, lo más importante es la fe
moralista
cristiana,
directamente
estricto.
ritualístico
con
donde debería
estructurada.
del rewe; y en el reive está representado
En su forma flexible de curar, basado
Nguenechen,
procedimiento
una
machi.
Pamela
predominar el
Nguenechen. Incorpora
y las buenas intenciones,
no un
de la
visión
adopta
ciertos
bien
elementos
por sobre el
la Virgen dentro de
a
se comunica
mal, y
su simbolismo perso
darse fuerza y tener ayuda para combatir el mal. "Si alguien tiene buenos
pensamientos, un buen corazón, Chau Nguenenchen no lo va a dejar
nal para
nunca."
MACHI ROCÍO
Rocío
moderna, es
No
en su
Aunque
profesión.
muy tradicional
Sin embargo,
vestir.
heredó
es una machi viLida qLie
iniciada tarde
en su práctica
no practica
realiza rituales para
la
adivinación ni para
machi.
madre
y abuela; y
Para
personales que
es una persona optimista
ha
rewes
idénticos,
Ambos tienen
ojos son
bolitas de
uno al
vidrio
de los árboles sagrados, canelo,
Rocío,
que ya
tiene
renovar su rewe
Tengo los dos
alegre a pesar
y
seis años.
L;.s
,
y los
juega
de las
de
ser una
como
grandes
machi,
tragedias
maqui
y
actual
caras en
la
y otro antiguo, que
parte superior
de los
aros, monedas españolas antiguas.
y laurel,
Hay
"nuevo"
amarrados al rewe
y Rocío considera
de ngeikurrewen. Dice:
ramas están
en una ceremonia
rewes
lado del otro; el
siete escalones
ramas
mi
reputación
vivido.
Rocío tiene dos
de
y tiene la
ella no existe ningún conflicto entre el rol que
se está pudriendo.
Sus
amores, como lo hacen las
dentista.
va al
y
es altruista en sli trato con pacientes
buena
escalones.
ritual, que es una costumbre tradicional.
venganza
la SLierte, la
machis más adaptadas; pero viaja en auto
Rocío
de un familiar machi y fue
las innovaciones de la tecnología
ritual, en su uso de símbolos y modo de
su espíritu
acepta
secas,
porque no eché el antigtio al agua.
Es
que es
de
tiempo
que me soñé que se
iría
fuerza si lo dejaba en el agua, que me moriría yo. Son siete escalones de los cielos
131
AISTHESIS
X"
de los
bien,
:\ 1995.
mapuches.
lis banderas
.\
los
porque son
de
colores
son
negro
azul,
y blanco,
llamar la
para
lluvia,
el
machi.
El kultrun de Rocío está pintadocon rayas rojas y azules, y con una estrella en cada
uno
de los
dos
cuadrantes,
Estas
la
son
lo
sol yo no
de la
estrella
tempranito. Este
me
pinto.
y dos
rojas
explica:
yo
lo
veo cuando me
levanto
a orar
fuerza; es mi espíritu, así como también la luna. El
da
no me
Ella
Ese
mañana.
da poder,
Ese
azules.
fuerza.
nada
Rocío empezó a tener las primeras señales de ser machi cuando era niña. Cuenta:
De
niña mi madre siempre me preguntaba:
tal enfermo,
vivir, Rocío? Y
¿va a
yo
y le decía: no, no va a vivir nada, o: sí, va a vivir. Mi madre siempre
le daban un kultrun en el sueño y ella no lo aceptaba; ella dijo que se lo
me soñaba
decía
que
dieran
la hija. DespLiés
a
tocar a
uno
kultrun
todo,
enseñan
enseñaron a
Soñé
así como profesor.
visión
no
y
pescaba.
Mi
les hacen
mamá
sin
canelo,
decirle
mi rewe.
a nadie
Le dan
a
le
empezó a ser tratada por una machi:
de dos
visión, mi perrimontum
lloraba
oración.
y
porque mueren así
Siempre
soñaba con
la
pollos grande que
gente cuando ven una
kultrun, pero el sueño yo no lo
Siempre me decía mi mami: hazte machi, hija, me decía. Yo enojaba pues.
Me enfermé grave. No me
podía salir
piernas, no podía escuchar. Me
dieron pastillas, pero
dijeron que ya no iba
machi entonces
Tenía
soñaba
Con banderas azul, blanco y negro me soñé. Me
se enfermó gravemente
purrun.
caballo,
orar en sueño.
enfermé porque negué mi
bailaban
con
sueño, le dan a uno caballo para montar. Allí a uno
tocar kultrun y
Luego Rocío
Me
en el
tener sueños de machi,
empecé a
porque no qLiería ser machi.
mucho
iba
de la cama. No
yo sabía que allí no me
a
escuchar,
que
tenía
iba
a mejorar.
pero en sueños me
a poder escuchar
trabajo
podía mover mi
lengua, mis
llevaron al hospital en Chol-Chol. Me lavaron, me
decían
En
el
hospital
que si yo me
me
hacía
de nuevo. Pero yo no quería hacerme machi.
que
hacer. Me
gustaba trabajar en el
huerto,
tejiendo. Las machis tienen que salir
mucho
trabajo. Uno tiene que
mucho
trabajo
hicieron
y
Después de
y
ocho
esta
la
machi.
ceremonia, machi
hijos. Cuando
nuevamente su
Después me acuerdo que me
Hasta caballo, vaca, oveja amarraron al frente, así
Me llevó adonde la machi; estuve un mes; me oró.
sufrimiento para ser una machi.
una oración
como en ngeikurrewcn".
tuvo
y dejar todo botado. Vienen enfermos y es
orar, buscar remedios, y son difíciles de hallar. Es
habilidad
uno
de
sus
Rocío
estuvo sana por muchos años.
hijos tuvo
para ser machi.
una grave
dolencia física
Se
casó
surgió
Dice:
Humberto, mi hijo, se enfermó; se hinchó elpie, aquí se salía el huesito. Yo lloraba,
y
allí me
Ceremonia de
dijeron
t.>:.<;\ición
de
en sueño:
rewe
y
"¿Porqué llora? ",
poderes
de
machi
.
me
dijeron,
"¿porqué
no recibiste
N°
AISTHESIS
28. 1995.
kultrun ? ", me dijeron. Y me dieron remedio: "ese
machi. Déme
me dijeron. Entonces yo fui adonde una
remedio
le dije,
enfermo,
más, Usted
le voy
yo
ya es
machi;
La
a pagar.
Allí
cúrelo".
machi
dijo,
me
soñé con
no cree mucho, no
Fue invitada
zona
tiene
y
Rocío
Antes
narra
tocar
a
después de hacerse
de la
le dan remedio. Yo creía mucho.
ayudó una viejita machi, me tocó
Me
machi.
y
orar en el nguillatun
De
ha
allí en adelante
mucha clientela para
la
kultrun. De
las
No lo
lo
mi rujo
pesca remedio no
lo
va a
Cuando
uno
va a pescar,
olvides
.
allí que
soy
machi yo.
comunidad unos pocos
invitada
a todos
los
función de
que tenía adentro.
Estaba
machi:
asustada
de
mi
fuerza,
de él. Ahora conozco mi espíritu. Me dio fuerza para ver, la fuerza
arrancaba
días
nguillatun
curaciones.
manera en que ella ve su
yo no quería ver
"Lo
aliviar
Allí me dieron todo en sueno.
de la
sido
para
remedio
"Usted
remedios.
hervir, lo da de tomar. Este otro lo tiene que refregar.
no mas va a
me
para
En el sueño me nombraron más de veinte remedios para sacar aquí
la montaña. Allí me dijeron: para este caballero, tal remedio. Si quiere venir y
ayudar a otros.
en
fe,
cree, tiene
lástima
Rocío
cobrar
Es
excelente.
ceremonias
Es muy
la gente enferma,
Rocío
con
las
invitada
Rocío le tomó
con su
oración, empieza
cuando se
da
años
la
conducta
de
una manera
da
porque a mí me
sufrir,
sufrir mucho.
muy tradicional y cobra
una machi benéfica y
a ser
de
solidaridad social, realiza
por
las
y
es
tradicionales.
prácticas
y
ayudar a
distintas
machi como una
de la tecnología
profundamente motivada a ser machi,
de
machi, cuando lo hace lo toma muy
que puede curar
tradicionales,
las
para oficiar como sacerdotisa ritual en
interesan
a ver a su espíritu
ningún conflicto entre el uso
harto,
porque yo sé que es
comunidad sin cobrar por sus servicios
se
decidirse
de
cuenta
yo pienso
un gran sentido
personas que
Y
y de
es
Y
y tiene reputación de ser
Rocío tiene
nguillatun.
pecho.
morales
curaciones
y
oraciones colectivas en
muy tolerante
a
a
respetada
por eso que
de
bendiciones y
Aunque
tanto
realiza sus rituales
poco por ellos.
sí.
atiéndelo; cóbrelo
allí
moderna
y
bendición. No
el guiarse por
o entre su vida profesional
y dirige
esta
inquietud
y
a
comunidades
las
siente
normas
personal.
a ayudar
y
Está
enseñar a
otros.
MACHI MARTA
Marta
se
inició
(visión), y debió
Tiene
profesión.
moralidad
Trata de
veinte
practica
la
años, después de tener
su
familiares,
un perrimontum
quienes se oponen a su
del bien y el mal, y una
del tarot y el sacar la suerte dentro de sus
ritual contra los que "mandan el mal". Maneja el
una concepción particular
y
sexualizada
el uso
venganza
humor y optimismo, y trata a sus pacientes en la misma forma.
sufrimiento y las enfermedades de sus pacientes con exorcismos,
su vida con
aliviar el
venganza
los
la hostilidad de
dualista. Incorpora
actividades, y
drama de
como machi a
enfrentarse a
y la
empatia
de
una persona que
ha
vivido una
tragedia tras
otra.
133
AISTHESIS
El
28. 1995.
de Marta tiene siete escalones y la cara de su espíritu
reuv
superior.
y
N°
Cuando
y blanca
otra azul
solamente
trabaja
que amarra al rewe.
azules
y
rojas,
Dice
una
de
es una indicación
ésta
en
la
parte
bandera blanca
que ella
verde
y
de madera de laurel y pintado con rayas
uno de los cuadrantes. Su kultrun antiguo
en cada uno de los cuadrantes. Marta dice
está confeccionado
con una estrella azul en cada
de
que
esculpida
tiene
con poderes positivos.
El kultrun de Marta
está pintado
la "mira". Marta
ella reza al este, esta cara
rojo con un sol rojo
que cambió sus símbolos rituales porque sentía que estaba perdiendo sus poderes
soñó que
los
nuevos símbolos se
Desde
nació,
truenos; y
quién sería
A la
machi.
capaz
de
Marta le
entonces a
meter
sería machi.
enfermiza.
y le daban
compañeros cerca del
con sus
y
El día
Dejó
en que
el colegio
"ataques"
se mareaba
pies al agua sin que se
aterran el agua
de diez
edad
los
Marta
infancia
que
pasó una
la página",
en
la boca. Jugaba
salía espuma por
de
existieron señales
las letras "le bailaban
porque
le
infancia
sli
se escucharon grandes
y
los devolverían.
donde
agua apostando
lo llevara
el cuero.
Desde
el cuero.
años empezó a
tener perrimontum parecidos a los de su abuela
Cuenta:
Tuve perrimontum en la niebla, había un agua también. Vi un toro en el agLia. Tenía
cachos grandes y patas chiquititas. Después vi una culebra gruesa, grande,
encima
del canelo. Tenía toda
clase
de cintas
en
la cabeza. Después vi
un arcoiris.
Tanto la
pertenece al
culebra como el toro son criaturas que viven en el agua, y el arcoiris
Wenumapu (dimensión sobrenatural delbien). La familia de Marta pensaba
qtie estaba poseída por el
Witranahuc, y
que sus visiones eran negativas.
Marta
se
enfermó gravemente:
No podía respirar, no comía. Me daban ganas de morirme, no podía los pies. Tenía
temperatura, estaba botada
Me
acostaba en
Después
En el
la
cama
empeztS a
sueño me
Cuatro machis
allí.
Tenía hinchado el
y dejaba todo
tener sueños
de
con
cuerpo
sangre,
y me
pelaba el cuerpo.
mareada.
machi:
buscaron, "ándate para
el
sur", me
dijeron, "y tú vas a ser machi'".
buscarme. Me decían que Dios me estaba buscando: "ya
va a ser el día indicado para recibirte", decía. Estaba vestida de blanco. Allí me
presentaron un lindo caballo, mansito,
castaño, un rewe. "Usted va a andar en
vinieron a
me dijeron. Después dos hombre buenmozos me tiraron para
dos cordeles de un columpio y en la mitad del cielo había un agua que
todas partes",
arriba con
tenía
fuego,
chispa, tremenda
mujeres vírgenes vestidas
los
a
pies.
la casa de
Dios
134
Allí
me
dijeron: "Usted
Dios"
.
No era
llama. Entonces,
de blanco
no
ha
Era
larga barnizada,
de
entrar a
la casa, dos
todo: las uñas, la
cometido ningún
nada como aquí abajo.
estaba sentado en esta mesa
antes
me examinaron
pecado,
lengua,
se va para arriba
otro mundo, un mundo chico.
con machis
buenas y
malas a
AISTHESIS
N"
28. 1995.
lado. Era
así como colegiala.
las
a
Después Marta
de
Las
perro.
Las
Allí
visiones
soñó con
de
de los
dad. Marta las
pueden
caballo
ción
traer
también es
un símbolo
de las machis en la tierra y
la dimensión
incorpora
de
llamamientos
machi
curar,
machis obtienen su
fuerza y
para
prestigio.
es símbolo
sobrenatural, para
El caballo
las
con estrellas
machis
todo
apartaron
y
sol.
de
poder
del
caballo; tener un
es el antiguo medio
perdidas
adaptándolas a
perrimontum.
de su prosperi
y augurios
las culebras enmarañadas
de la habilidad de la
encontrar almas
imágenes cristianas,
algunas
comunes entre
aunque
de
enseñaron
haga bien,
para que
es ta vez con cabeza
en el canelo nuevamente,
muy
buenas
concibe como
desventuras. Las
allí me
y
kultrun, sí,
un tremendo
la culebra
culebras son
culebras son mensajeras
hacer
enseñaron cómo
me
Me hicieron
machis malas.
a un cuarto chico
barba. Entré
un viejito con
los
de moviliza
machi para moverse en
y
vencer el mal.
Marta
El
conceptos mapuches.
de Dios, la Virgen, el cielo y el pecado son claramente cristianos, pero la idea
de que Dios tiene machis buenas y malas es consistente con la visión moral dualista
mapuche, donde poderes benéficos y maléficos están equilibrados. Los sueños de
concepto
Marta
combinan el erotismo con
vírgenes en su
sueño,
de blanco y tiene
Ya
cualidades
religiosidad.
"puras
y
amarrada a
exorcizar.
Hay
dos hombres buenmozos y dos
revisada, pero,
como
como
ellos,
Marta está vestida
la Virgen".
prestigio, Marta adapta
sus rituales a
las
de sus pacientes, además de orar y tocar en las ceremonias de nguillatun de
Incorpora
zona.
la
es tocada
establecida como machi con cierto
necesidades
la
y Marta
algunos
símbolos
la cruz de nguillatun,
Marta
foráneos,
o una cruz azul
plantea que estas
como
la bandera
detrás de ella,
innovaciones
sirven para
nacional
o el uso
de la
incorporar
chilena
cruz para
chilenos
y
cristianos al ritual mapLiche.
Concibe dos
causas principales para
víctima tenga mala suerte,
y los
la
enfermedad:
de
la envidia,
que
hace
que
la
y celos. Y concibe la enfermedad
como culebras, gusanos
y sapos en el estómago que deben ser vomitados, o "mal dentro
de la
que se debe exorcizar. Considera la venganza como una forma justa de
problemas
amor
cabeza"
desagravio contra el malhechor. Marta trata a sus enfermos de varias formas, con magia
simpática,
rituales simples
de oración, hierbas
medicinales
y
exorcismos.
Dice:
Chau Dios Nguenechen es la fuerza de mí, cumplo con Dios no más.
Soy yo la que
decido que va a pasar con la gente. Si va a tener suerte, si no. El otro día había un
señor que
tenía tremenda cosecha,
puso malo, entonces
anden bien o mal.
las
orejas.
Por la
más suerte porque se
Yo soy machi buena; las malas tiene gusanitos que les salen por
hacen mal. Una vez una machi mala me vino a
envidia es que
curar cuando yo estaba enferma.
del
y yo decidí que no tenga
tampoco tiene suerte. Yo veo suerte de juntar, de apartar, que
Estaba hirviendo la tetera CLtando levantó la tapa
y en la tapa veía a los ojos del cuero. No me iba a
sanar, sino que me qLiería hacer daño, quería quitarme el poder. Subía al canelo
ella
y estaba bailando con el cuero. Yo la veía. Y me dio una cabeza de conejo en
y
el
vi el rabo
plato, pero
mejoró.
Esas
cuero
estaba
machis
poderes malos al
adentro
todo
dañado,
con mal.
tienen tremendas
tiro se termina la
Le dije
fiestas,
que se
fuera, después
tremendos palacios,
me
pero con sus
machi.
135
N°
AISTHESIS
Los
28, 1995.
conceptos recurrentes en
mala suerte.
Ella
la
concibe
se especializa en curarlos.
y tienen
vida
la decepción y
es
controlar estos
vida
de
de Marta
la decepción
son
en el amor
y la
sus pacientes como producidas por ellos
y
y emplea están altamente sexualizadas
Aparte de la muerte, el temor más grande en la
Las imágenes
una connotación positiva.
de Marta
la
enfermedad
que ve
el abandono.
Siente
que a
través de
elementos, ayudar a otros con sus problemas
a
y
sus rituales puede
la vez ganarse la
vida.
CONCLUSIONES: LA DIALÉCTICA DE DIVERSIDAD Y CONSENSO.
El
propósito
de
contemporánea, vista
estética,
conceptual
este artículo
y
ha
vivenciada por
y material que
sido mostrar cómo
tres
machis
va recreando
la
la
cosmovisión mapuche
individuales,
refleja una polisemia
cosmovisión cultural
tradicional. El
y cognitivo del arte de vivir de la machi y su ejecución ritual se
diálogo armónico con las distintas alternativas existentes propias de la
coeficiente estético
plantean en
cultura mapuche
La
y
otras
reproducción
información
a
foráneas
del
que son
incorporadas.
da
conocimiento cultural se
mediante
la transmisión de
través de la práctica social y la incorporación, organización y elaboración
de esta información por el individuo. Es inevitable la existencia de alguna
conocimiento cultural,
presencia
de la
variación
de
dado el proceso por el cual este conocimiento es reproducido. La
variación
ideológica
todas las sociedades indica
en
cultural está empotrado en el proceso social
con cualidades cognitivas
como
especiales,
es creado
que el conocimiento
re-creado por
y
y
las machis, durante
los individuos
el transcurso
de
sus
vidas.
Históricamente, los
cosmovisión
de
contexto público so pena
los
oralidad entre
pero
la
se acepta
individuales de
rechazando
la
aspectos consensúales
creatividad
perder el conocimiento cultural.
mapuches como medio para
de
variación
machis ante
la
los
transmitían
mapuches
tradicional oralmente,
la
este
transmitir su
Hoy
y
en
día
distintas
de
en
su
un
persiste
cosmovisión
conocimiento, que refleja
aculturación
individual
la
cultural,
respuestas
el proselitismo cristiano.
libertad y constricción en la cosmovisión
y en qué medida las concepciones culturales moldean
la experiencia de las machis, y a la vez, como ellas contribuyen a la creación de una
nueva cosmovisión. La comparación de las distintas visiones de mundo de tres machis
Hemos
analizado
relación entre
mapuche contemporánea: cómo
dentro de un mismo contexto cultural demuestra que no debemos guiarnos sólo por los
aspectos
ideales, típicos y
ser, pensarse, o ser
contradecir
las
normativos
sentidas)
Wellenkamp T-W4)
e
irlas
comportamiento
experiencias
(cómo las
cosas
deberían
prácticas personales pueden
y
ideales (Spiro 1984; Howard 1985; Hollan y
La transmisión de los elementos básicos de la
renovando.
través de la práctica social no
tienen que ser procesados
y
del
las
concepciones culturales
comovisión mapuche a
reproduzcan
ya que
e
interpretados
sean aceptados por
la
por
la
es automática.
machi
Estos
individual
elementos
para
que
se
colectividad.
Pero, como plantea N lerrill (1988), el solo plantear la existencia de una diversidad
136
N°
AISTHESIS
28, 1995.
de la
intracultural
cosmovisión
cosmovisión mapuche es una
das
insuficiente. Debemos
resulta
de interpretaciones individuales
compleja red
toda la comunidad, y que
sobre una visión general aceptada por
rituales culturalmente
significativos,
del
el awun
entender
como son el
nguillatun,
nguillatun o rito
la
que
construi
se expresa en
el machitún
y
rituales
de
funerario. Aunque las imágenes
curación
menores, y
mentales
individuales de machis a veces se contraponen unas a otras, no son concebidas
como contradictorias por
conceptual mayor
para
los mapuches, porque cada una es contingente con una lógica
común, consistente con la cosmovisión
de machis son manifestaciones de distintas
de la cosmovisión
Los
mapuche
la realización de muchas actividades y prácticas rituales. Las
distintas
mapuches aceptan que
y de interpretar
rituales
variantes
que se aplican a situaciones
sus
machis
básica y
relevante
visiones particulares
de lógicas conceptuales menores
diversas creando la polisemia armónica.
tengan diversas maneras de
símbolos, acudiendo a las que
realizar sus
mejor satisfagan
sus
necesidades personales en contextos específicos.
Existe
una relación
constricciones
del contexto
dialéctica
cultural.
de las
entre el potencial creativo
El conocimiento
general acerca
y las
machis
de la
cosmovisión
le da a la machi el contexto dentro del cual puede interpretar símbolos y realizar rituales.
Son relevantes en la realización de cualquier ritual y le otorgan la base ideológica. Son
estas concepciones compartidas
de la lógica
y hacen que las machis lleguen a
distintas lógicas conceptuales menores.
polisemia
usen
En la
concepción
mapuche,
el poder
mayor
las
que
le
la
otorgan sentido a
conclusiones complementarias, aunque
de la machi deriva de su espíritu de machi,
de los
y de Nguenechen. Las tres machis estudiadas le dieron mayor importancia
a uno de los elementos por sobre los otros para explicar y legitimar el origen de su poder
astros
según una misma
lógica básica. Rocío
recibe su espíritu por
y
de una sabia
iniciada
fuertes
machi antigua.
repentinamente
porque ella
poder viene
visión
de
fue
Pamela le
Pamela
durante
escogida
directamente de
machi
donde
más poderosa, porque
atribuye sus poderes a
atribuye sus poderes a
Dice
un terremoto.
directamente
sli espíritu
de
por
la
de la
estrella
los mejores,
que sus poderes son
y
los
luna, y es
que sus poderes son
Nguenenchen. Marta
machi
mañana
ya que son
Nguenechen y la
los
más
estima que el
experimenta un perrimontum o
recibe a sus espíritus animales auxilares.
Dice
que es
la
machi
tiene la ayuda de otros espíritus, además de su espíritu de machi.
atribuye un valor negativo al
y Marta incorpora
y
herencia. Dice
sol, Rocío dice que
el sol como un elemento
el sol no
le
ayuda en nada
indispensable dentro de la dualidad
astral
creativa.
Hay
un consenso
en
las tres
machis
de
que
los
símbolos
tradicionales
son
importantes fuentes de poder, pero los conciben y usan de diversas maneras. Marta y
Rocío le dan gran importancia a los símbolos rituales del rewe y el kultrun. Los usan
constantemente en rituales,
y
están
íntimamente
de machi. Para Pamela, el rewe y el kultrun
frecuentemente su visión psíquica interior y
espíritu
más
y Rocío
guardan
los
reives antiguos en sus
relacionadas con ellos a
son símbolos
el poder
de
su mano
lugares originales,
Rocío y Marta
innecesarios los
través de
derecha. Pamela
mientras que
Marta
kultrunes
considera que sólo el rewe nuevo posee poder.
pintan sus
diseños
símbolos pintados.
rojos
y azules,
pero
Pamela
considera
su
de su poder, pero emplea
con
137
AISTHESIS IT 28. 1995
Existe una moralidad dualista subyacente en la visión de las tres machis estudia
das, aunque empleen símbolos cristianos de formas diversas. Mientras Pamela y Rocío
conciben el mundo de una forma más polarizada, asociándose con el lado positivo de
la dualidad en oposición al negativo, Marta se asocia con cualquiera de los dos
de la dualidad según las circunstancias. Pamela emplea algunos símbolos
cristianos a su práctica y les da una connotación benéfica, pero insiste en la importancia
elementos
de
ritual tradicional. Marta
una práctica
sólo emplea símbolos rituales cristianos a
manera mapuche y mantiene una moralidad
materiales
foráneos,
como
las
la
dualista. Rocío incluye algunos elementos
monedas españolas
y las bolas de vidrio,
pero no usa
símbolos cristianos.
Las
de
visiones
estas
tres machis
reflejan
distintos
aspectos
de la
concepción
y la desgracia son producidos por espíritus
malignos. Pamela tiene un concepto humanizado del mal, donde los tvekufes son el
anchimallen o el witranaluv y el mal se produce por vía de la magia simpática. Para Marta
básica de
que el mal,
predominan
los uvkufes
la
,
enfermedad
animales sexualizados,
y el mal en la forma de sapos y culebras
Rocío ve a los espíritus wekufes como entes
en el estómago.
que actúan
independiente
de los seres humanos y sobre los que no se tiene ningún control.
Las distintas especializaciones de machis reflejan una cosmovisión que plantea
diversas alternativas de sobrevivencia ante la aculturación y desestructuración de la
sociedad tradicional mapuche. Mientras Marta y Pamela adaptan sus rituales a las
necesidades de sus pacientes y realizan rituales de amor y suerte, Rocío sólo los trata
según las pautas mapuches más tradicionales. Mientras Rocío y Marta actúan de
mente
las
sacerdotisas en
ceremonias colectivas
individuales. Existe
de nguillatun, Pamela
sólo
trata a pacientes
todas las formas de práctica de machi
una creciente necesidad para
los valles centrales mapuches, donde la desadaptación a la sociedad chilena, la escasez
de tierras y los problemas de envidia y celos están socavando la salud y la solidaridad de
los mapuches. Son las machis las que protegen a los mapuches contra los espíritus
malignos que los acosan, los ayudan en sus crisis familiares
y personales y bendicen a la
en
congregación ritual otorgándole ayuda sobrenatural.
La
del
cosmovisión mapuche está sufriendo una rápida
proceso
de
incorporarse a
de
símbolos
cristianización
la
y
sociedad chilena.
ritos mapuches
y
y
transformación,
modernización que vive
la
Algunos mapuches adoptan
cristianos12.
Aunque
producto
sociedad mapuche al
una versión sincrética
persisten muchos
términos
tradicionales en la cosmovisión mapuche, sus cualidades, connotaciones
y campo de
acción son distintos a los de antaño
y tienen significados múltiples. La relación
recíproca entre estos símbolos culturales cambiantes
ta es mas clara y significativa
en el caso
sentido propio a
los
incorporándolos
a su cosmovisión.
rituales y
La
historia de
vida
lífrns mapuches.
.
r.viit ios
I3K
y
.
mundo particular
vivencias personales.
fin.,
f nii/iVh'iM.'.--
y
Estos
bien
m.iru
.
plantea
';.-
conceptos
se generalizan en
comprueban su eficacia
de
visión
y
el
machis.
individuo
Son
ellas
que
las
los interpre
le otorgan
que
elementos nuevos que se presentan en el universo mapuche,
culturalmente aceptables
en sus
de las
de
y
la
y
símbolos nuevos se
medida que
las
machis
las
hacen
emplean
utilidad.
íntimamante ligada
formar una imagen
cada machi está
Sólo nos
podemos
Foersler 11993 155-161), adoptan el pentecostalismo,
la comunidad tradicional en
mantiene una continuidad con
a su
contem-
que si
bien
reniega
el plano ritual.
las
AISTHESIS
poránea
de lo
que es el ethos
cosmovisión mapuche
en
que encontramos entre
REFERENCIAS
cultural,
la práctica, si la
la estética, la cognición, la simbología y la
de las relaciones lógicas
construimos a partir
las interpretaciones y las
vivencias
de
machis
individuales.
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