magnífica entrevista publicada ayer en El Correo

magnífica entrevista publicada ayer en El Correo

EL CORREO MIÉRCOLES, 23 DE NOVIEMBRE DE 2005
78
V
Vivir
SALMAN RUSHDIE ESCRITOR
«Hemos vuelto a una sed de
CÉSAR COCA BARCELONA
El mundo vive un choque entre religión y razón, entre magia y ciencia. Una batalla protagonizada por
dos visiones del mundo que se creen en posesión de la verdad y que
se desprecian mutuamente. En su
última novela, ‘Shalimar el payaso’, Salman Rushdie (Bombay 1947)
ha puesto frente a frente esas dos
visiones y el resultado es una obra
habitada por un intenso lirismo y
una violencia atroz. Rushdie, cuya
biografía está marcada para siempre por el fundamentalismo, ha viajado a Barcelona para impartir una
conferencia y presentar su última
novela. En una entrevista concedida a este periódico, habla de la
El autor anglo-indio cree que la Humanidad asiste
a una batalla entre una visión racional del mundo
y otra que se basa en la creencia y la magia
sed de sangre que parece dominar
a toda la Humanidad.
–¿Es el ser humano irremediablemente violento?
–Probablemente sí, pero de todas
formas vivimos un tiempo inusualmente violento. Si nos limitamos a Cachemira, que es de lo que
hablo en el libro, los cincuenta años
anteriores fueron una época de paz
notable. Aunque es cierto que hubo
guerras entre India y Pakistán en
torno a Cachemira, la vida de la
gente allí era muy pacífica, muy
armoniosa. En cierto modo, el libro
es un lamento por la pérdida de esa
paz; se refiere a cómo se puede destruir una época preñada de belleza. Es una tragedia ver cómo la gente puede romper las cosas que luego ya no se pueden reparar... Los
seres humanos somos también capaces de construir la paz, aunque
parece que nos movemos mejor en
la violencia.
–¿Qué ha contribuido más a romper esa paz: la religión o la política?
–Mucho más la política. La parte
islámica de Cachemira siempre
había sido una versión mística y
pacífica del Islam, y los hindúes de
la región habían aprendido a vivir
en paz junto a sus vecinos. Lo que
destruyó esa paz del valle fue la
decisión de India y Pakistán de
poseer físicamente ese territorio.
MESTIZAJE. El escritor anglo-indio Salman Rushdie, fotografiado ayer en un café de Barcelona. / VICENS GIMÉNEZ
Por eso ha habido tres guerras.
Ahora la región está dividida: Pakistán posee un tercio de Cachemira y la India los otros dos. Así
que es una guerra totalmente política, y los habitantes de Cachemira han quedado oprimidos entre
esas fuerzas. Ellos dicen constantemente que les gustaría que India
y Pakistán les dejaran en paz de
una vez, pero es la única opción
que nadie ha tenido en cuenta.
–La libertad es una guerra, dice un
personaje. ¿Contra quién?
–Dice eso cuando habla de la forma de obtener lo que uno quiere a
partir del poder mundial. La respuesta es que es una batalla contra el poder.
–¿Genera violencia esa batalla?
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V
ZINEBI / 80
MÚSICA / 82
ALIMENTACIÓN / 84
Mercedes Álvarez rescata
el pueblo donde nació
en ‘El cielo gira’
Andy & Lucas repasan
su trayectoria en un disco
grabado en directo
El hambre mata a seis
millones de niños al año,
según la FAO
Y ADEMÁS . . .
LITERATURA / 81
sangre ancestral»
–Efectivamente, aunque hay muchas formas de luchar contra el
poder: las hay que se basan en la
seducción, otras son ilegales, a veces se combate el poder con el soborno, o mediante la corrupción
–que es un arma excelente contra
el poder–. Pero sí, como decía antes,
vivimos un tiempo de suma violencia. Cuando uno es escritor en
este tiempo hay que analizar las
consecuencias humanas de esa situación. En el arte de la novela, el
ser humano siempre ha de estar en
el centro. Cuando una novela pierde la escala humana se convierte
en mala: será sentenciosa, grandilocuente.
La razón de una lucha
–Hablemos entonces de la escala
humana. En su libro la venganza es
un elemento crucial. ¿Se persigue
hoy en el mundo antes la venganza que la justicia?
–Mucho me temo que sí. La gente
ha perdido la fe en el diálogo, en el
debate. Por eso hemos vuelto a una
sed de sangre ancestral. Parece que
eso está adquiriendo poder sobre
todos nosotros. Si nos sentimos
ofendidos por los demás, en el nombre de esa ofensa somos capaces de
hacer cosas terribles. No es una
gran época para la razón.
–¿Qué está pasando en el mundo
para explicar esa sed de sangre?
¿Los países musulmanes, poblados
por gente joven, quieren cambiar el
mundo y Occidente, lleno de viejos,
se resiste?
–Sí, probablemente piensan que
pueden cambiarlo. Mire, creo que
la gran batalla que se está librando en la actualidad se puede describir como un choque entre religión y razón, o entre el radicalismo islámico y Occidente. Pero una
definición más exacta sería la siguiente: por una parte hay una visión del mundo materialista, de
personas que creen que el mundo
está aquí y es sólido; que está hecho
de cosas, de objetos que se pueden
tocar, sentir, comprar, vender... Y
por otra parte hay una visión que
dice que eso es una ilusión, que no
es importante el mundo sino lo que
está más allá, la trascendencia, el
paraíso. Esa batalla, la de la realidad de las cosas, es en la que estamos luchando. ¿Qué es el mundo,
material o inmaterial?
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TRAYEC TORIA
F Nació en Bombay (India) en 1947.
F Estudió primero en su ciudad natal
y más tarde en el King’s College, en
Cambridge.
F El Gobierno iraní le condenó a
muerte por ‘Los versos satánicos’,
lo que le obligó a vivir escondido
durante diez años. La condena fue
levantada en 1999.
F Otras obras: ‘Hijos de la medianoche’, ‘Harún y el mar de las historias’, ‘El último suspiro del moro’,
‘El suelo bajo sus pies’ y ‘Furia’.
–¿Qué puede hacer la literatura?
–Absolutamente nada. La literatura no es un arma, eso para empezar. Tampoco es un escudo; no puede protegerte ni derrotar a tus enemigos. Lo que sí puede hacer es
aumentar el entendimiento entre
las personas y el conocimiento sobre los temas. Con ello no me refiero a hechos concretos. Esos ya nos
los dan los periódicos, la radio y la
televisión. Lo que necesitamos es
saber en qué consiste ser un afgano bajo el régimen talibán, o qué
supone ser terrorista. El arte de la
novela siempre ha sido el de permitirnos experimentar la realidad
ajena, ya se trate de la de Madame
Bovary o de los Buendía de Macondo. Gracias al genio de la novela,
estos mundos se nos hacen comprensibles y se convierten en parte del nuestro. La Policía nos puede proteger, pero la novela ha de
ser la herramienta que nos permita
entendernos.
La obra
F Título: ‘Shalimar el payaso’
F Traductor: Miguel Sáenz.
F Editorial Mondadori
F Precio: 22 euros.
TERRORISMO
«La mejor respuesta
es tratarlo con
desprecio y seguir
viviendo»
–¿Tiene usted relación con escritores iraníes, afganos, palestinos? ¿Se
entiende con ellos?
VENGANZA
«Si nos sentimos
ofendidos, podemos
hacer cosas terribles»
–¿Ésa es la clave de la tensión mundial?
–Ambos lados se desprecian mutuamente de forma muy profunda.
Éste es el verdadero cisma que se
da en la actualidad. Hay un pasaje
en mi novela en que Shalimar el
payaso está siendo adiestrado en
un campo de la yihad y el instructor le dice que los infieles creen que
el mundo está hecho de cosas, y por
eso son tan débiles. Yo en esa escena estaba intentando describir esa
visión del mundo, la que dice que
todo lo que ves a tu alrededor, todo
lo que te han explicado, es falso.
Que es una gran mentira y que la
verdad es la magia de la creencia
religiosa. Y ese conflicto, creo yo,
es el conflicto de nuestro tiempo.
No se limita únicamente al Islam.
–¿Se plantea en otros ámbitos?
–Sí. En EE UU ahora, por ejemplo,
la mayoría de la población cree en
las verdades apocalípticas de la
cristiandad. En la India, cada vez
hay más fundamentalistas hindúes. Se mire por donde se mire, se
ve este fenómeno; la batalla entre
el mundo de la razón, la ciencia, la
perfección, y por otra parte, el mundo de la trascendencia, lo milagroso, la creencia, la magia, los sueños... La tragedia para mí es que,
como novelista, me siento muy
atraído por el mundo de los sueños
y la magia, y no tanto por el aburridísimo mundo de los objetos y
el materialismo. Pero, claro, yo estoy en el lado de lo material.
Terrorismo y miedo
–Presentó su anterior novela días
antes del 11-S. Luego ha habido más
atentados. ¿Sigue pensando que no
hay que tener miedo?
–Yo he vivido en países donde los
ataques terroristas eran algo frecuente. Si vives en la India y has
tenido 20 años de terrorismo de
Un acto de resistencia contra la tragedia
C. C. BARCELONA
Los vínculos entre ‘Shalimar el
payaso’ e ‘Hijos de la medianoche’,
la novela con la que ganó el Booker Prize y que le lanzó a la fama
en todo el mundo son evidentes.
«No lo pensé mientras la estaba
escribiendo, pero me lo ha dicho
mucha gente y ahora estoy empe-
zando a asumirlo», comenta Rushdie. Aunque luego reconoce que
sí hay una conexión explícita: el
protagonista de ‘Hijos de la medianoche’ y Shalimar y Boonyi, la
pareja cuya historia de amor y
venganza articula ‘Shalimar el
payaso’, nacieron en 1947 (igual
que Rushdie), el año de la independencia de la India.
Cachemira, o en Inglaterra y has
pasado por el tema del IRA, acabas
acostumbrándote al hecho de que
de vez en cuando va a pasar algo
así. Lo importante es no dejar que
eso cambie tu vida. Esa especie de
menosprecio del terrorismo forma
parte de la razón por la que el IRA
acabó fracasando. Creo que la mejor respuesta a estas acciones terroristas es tratarlas con desprecio y
seguir viviendo tranquilamente.
Ese acontecimiento, unido indisolublemente a la Partición (de
la vieja colonia británica surgieron dos países, India y Pakistán,
uno de mayoría hindú, y el otro,
musulmana), es el momento histórico clave en ambas obras. Aunque Rushdie, que ha trabajado
cuatro años en esta novela, reconoce que su gran problema era
–Tengo muchos amigos árabes escritores. En abril de 2005, como presidente del PEN Club de EE UU, invité a Nueva York a algunos a un
congreso literario. Tenemos mucho
en común, como suele suceder con
todos los escritores. Una de las cosas que me interesó mucho oír fue
su idea sobre el declive de la cultura árabe. Me hablaban de las grandes capitales árabes: Beirut, Bagdad, Damasco... En medio siglo esas
ciudades han sufrido un declive
espantoso. Esos escritores reconocían que podrían criticar a Occidente muchas cosas pero añadían
que los propios árabes tendrían que
hacerse también algunos reproches
por lo sucedido en esas ciudades.
–Uno de sus personajes dice que
tener sentido moral destruye al hombre. ¿Sólo se puede ser feliz cuando se es inmoral?
–Desde luego es mucho más fácil...
(se ríe) Pero bueno, es una frase
muy irónica, pronunciada por un
personaje con una filosofía muy
melancólica. No cometa usted el
error de creer que el autor piensa
lo mismo que el personaje.
contar la vida de los cuatro protagonistas. «Por eso, pese al trasfondo histórico, el proceso de escribir fue para mí totalmente psicológico», explica.
Reflexionando sobre esos puntos de unión, concluye que ‘Hijos’
es una novela de esperanza que
incluye la tragedia que supone
traicionar esa esperanza. En cambio, ‘Shalimar’ es una tragedia que
contiene la comedia de la resistencia contra la propia tragedia.
Calvo Poyato hurga
en la cartera que
Himmler perdió en
Barcelona en su
última novela
‘La orden negra’
quedó finalista del
premio Ciudad
de Torrevieja
GASTRONOMÍA / 87
Cesi Cabello gana en
San Sebastián
el VII Campeonato
de España de Tortilla
de Patatas
La ganadora trabaja
en un mesón de
Simancas, en
Valladolid
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ENRIQUE
PORTOCARRERO
Extremismo
iempre ha sido evidente que la obra literaria de Salman Rushdie no sólo ha logrado
mezclar con indudable maestría la historia con la ficción o
la fantasía con la realidad, sino
que además también ha conseguido propiciar una profunda reflexión sobre los orígenes
y las causas del llamado extremismo islámico.
Algo lógico, por otra parte,
cuando se trata de un autor
afectado tanto por sus vivencias e inspiraciones culturales
entre dos civilizaciones, como
por su penosa experiencia de
sentenciado a muerte. No sorprende, entonces que su nueva
novela vuelva a sus raíces
indias e islámicas o que sitúe
la trama y la evolución de sus
personajes entre Oriente y
Occidente, propiciando en la
acción y también en la técnica
y en la alta calidad narrativa
una metamorfosis desde la fantasía y el realismo mágico
oriental a la modernidad de
una literatura occidental de
detalle y precisión, eso sí, inspirada en un tema islámico que
genera ansiedad social.
Obviamente, estamos ante
ese extremismo islámico, cuyo
origen Rushdie quiere situar
en la humillación y en el ansia
de venganza, tal y como ya
explicó el autor en aquel célebre artículo escrito este pasado verano en ‘The Times’, donde aludía al trasfondo que alimentaba la ideología jihadista.
Un tema de enorme y preocupante actualidad, en fin, tratado literariamente por quien ya
es un gran maestro de la narrativa oriental y occidental.
S